Алексей БЕРДНИКОВ 
ХХ ВЕК: 
ФУГИ И ШЛЯГЕРЫ
 
Андрея Передереева:                                
МЕЖДУ ПЧЕЛОЙ И ЛàУРОЙ                                                                                            
-русская агиогамма дядюшки Леши¹-                                                                                    
                                                                                                                                                             
…¹УТРЕННИЙ РАЗГОВОР У ЧАЙНОГО СЕРВИЗА... – зять самого Немировича – ...как будучи женатым на свояченице оного... тут – и не Емельян-казак, а вздохнешь и скажешь – улица моя тесна! Написанный по всем канонам Фауст,
Хотя бы в жанре пародирования, был должен нести в себе а)пролог на Небе; в)пролог в бездне; с)пролог на театре. Тем более, если «пьеса» ныне ставится Булгаковым – театральным постановщиком пар экселлянс. Все что происходит на Патриарших могло бы сойти Прологом в Преисподних. Сцена в Варьете – Пролог именно – на сцене. Сцены Ершалаима по-киевски – даже на такую ерунду, как Пролог-во-Эмпиреях, извините, не тянут! Причина проста и отнюдь не загадочна. Наш верховный Юпитер (им.п. – во всех косвенных - ИоВис) не имел на то время, да и не мог иметь выработанной стратегии по борьбе  с такой 
 
...изошренной формой мирового зла, как зло, хитроумно облекаемое в формы изящного). Критики «с низу» (супруги Райхи, напр.), вряд ли справедливо, упрекают его (в переписке) за грубость первоначальных чувствий и отсутствие впитанных с детства навыков правильно подходить к изящному и корректно обращаться с творцами оного, сколь бы сами они, в смежных с их хозяйством отраслях, ни вели себя откровенно или по хамски. Сегодня, например, известно, что ИоВис был способен выразить искреннее восхищение, знакомясь с чужой ему отраслью пера, и даже ругнуть невзначай наркома Ежова, что тот не дал Самому «прочесть также и предыдущее». Речь, известно, шла о романе на грузинском - «Десница великого мастера», ист-роман Константина Гамсахурдия. В основе романа лежит история строительства храма Светицховели. Главные герои 
 
— царь Георгий I и архитектор-строитель храма Константин Арсакидзе... над романом «Десница великого мастера» Константин Гамсахурдия начал работать еще в 1938 году. Первые задумки сюжета упоминаются в киносценарии «Секреты Вардзии» (1932 год). Год первой публикации на грузинском языке — 1939 год. Роман начал печататься в журнале «Мнатоби», а затем был издан с новеллами в сборнике «Твалта». На русский язык роман перевела Фатман Твалтвадзе, но это произошло «потом». Виссарионыч, один, среди своих сокровищ мог выглядеть как Скупой Рыцарь. Да, но – как слепой ли? Не думаю. Он, скорее, с его громадной библиотекой, разметнувшей свои тома на территории сравнимой с площадью крупного европейского государства, которую он позволял себе посещать не в любой день и не запросто, не в открытую, - он, мог чувствовать себя
 
– шахом среди послушного ему, пускай не полностью подвластного, гарема-стада. Сегодня – с Костиком, завтра – с Мишико... «война-и-мир», над которыми он трудится, полные, вот уже, девять лет, по моему заказу, вытанцовываются пока что не щиро. Ну ничего! Не сразу Киев строилась. А – вот тут это что? Какая дура сунула сухую машинопись в пустую кастрюлю. Ты, Алена-матрена? Так вот это и есть искони проклевывавшийся а)Пролог на Небесах... где? Где? У тебя на бороде, дура. В кабинете Немировича... Работа над «Театральным романом» (также известным как «Записки покойника») Михаила Булгакова началась 26 ноября 1936 года. Произведение осталось неоконченным — Булгаков прервал работу над ним в 1937 году. На первой странице рукописи автор обозначил два названия: «Записки покойника» и «Театральный роман», причём первое 
 
...подчёркнуто двумя чертами. При первой публикации в 1965 году в журнале «Новый мир» предпочтение отдали второму названию. Исследователи предполагают, что непосредственным толчком к написанию романа стали мучительный репетиционный процесс и снятие с репертуара спектакля «Мольер» по пьесе «Кабала святош». Работа над произведением совпала с периодом, когда у Булгакова были серьёзные творческие трудности: были сняты с показа некоторые спектакли, появились разгромные статьи. Иначе, как у Маяковского. «Мистерия-Буфф» — первая революционная пьеса, написанная и поставленная к первой годовщине Октябрьской революции. Над ее созданием работали три гения — автор В. В. Маяковский, режиссер В. Э. Мейерхольд и художник К. С. Малевич. Эта постановка стала во всех отношениях событием выдающимся. 
                                 
Ничего подобного российская театральная сцена ещё не видела. Необычно было всё: рваный, «плакатный» текст, супрематические декорации, серые комбинезоны актеров, вместо привычных костюмов, абсолютно новаторская и потому непонятная режиссура - (в этой пьесе Мейерхольд чуть ли не впервые в мировой театральной практике применил на сцене технику монтажа). Одну из центральных ролей, роль Человека просто играл Маяковский и играл превосходно. Но критика встретила спектакль более чем прохладно. Собственно, вердикт ее был однозначен: это провал. Но был ли провал на самом деле? Всеволод Мейерхольд не ставил пьесы Михаила Булгакова. При этом между режиссёром и драматургом были как контакты, так и серьёзные разногласия. В начале 1920-х годов Булгаков в фельетонах и очерках резко критиковал авангардные 
 
...экскременты эксперименты Мейерхольда, в частности, его биомеханику. В повести «Роковые яйца» (1924) он иронично упомянул «Театр покойного Всеволода Мейерхольда», который якобы погиб при постановке пушкинского «Бориса Годунова». Однако в мае 1927 года Мейерхольд, узнав, что Булгаков пишет новую пьесу «Бег», обратился к нему с просьбой предоставить произведение для постановки в своём театре. Булгаков отказал, так как театральная техника Мейерхольда была ему чужда. Таким образом, несмотря на отдельные взаимодействия, прямого сотрудничества в качестве режиссёра и драматурга у них не сложилось. Совсем не так, как у Немировича и\или Станиславского. Где люди нежности полны. И если хочешь изъяснить свою любовь какой угодно далекой милой, достаточно сесть на велосипед и проехаться перед ней туда-сюда. с чувством, разок-другой.
 
...в основном - ОТКР\ИСТ, 
    но также – 
Алексей Бердников: СОН ГРОЗНАГО    
Андрей Передереев: 
                                                                                                            Салонная Критика Мой Петрарка
                                                                                                             
-на освещение Алексеем Бердниковым                                                                                                      
 – тогдашнего и нынешнего «русских вопросов»-                                                                   
-в поэзии и так- 
 ...МХАТ, где ...еврей еврея свысока приветствуют издалека... ну, не скажите. Все ж и наш любимый МХАТ нынче несколько пархат...
 
ОТКР/ИСТ
 
 
Алексей БЕРДНИКОВ 
 
АНТОЛОГИЯ русского стихо РОМАНА
prosodia © Alexei Berdnikov Dépôt légal - Bibliothèque et Archives nationales du Québec
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ выглядеть как уродливое нагромождение не желающих между собою вязаться комплексов мыслей, предметов, сведений, посулов, прогнозов эччетера (...таковой мир... должен 
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
7. Два старых мотылька на этот свет
Стремятся: Принц и он – летят каналом…
Вот подлетели к парапетам – схож
Тот и другой на стогны града ясны…
 Вот стукнул молоток дверной – и что ж? –
Вот идут залой – где вы, где, глаза-сны?
Где власа-грезы? Где, короче, все ж?
Незамедлительный идет ответ
 В лице сamerïere с глазом шалым –
Madama плохо чувствует и с малым
Их просит погодить… - Я столько лет
 Ждал вас – в заката золоте сусалом,
Что сутки ожиданья безопасны
Мне кажутся, – он мнит с душой в раскрош…
 
8. Пока он так стоит с душой в раскрош,
Его в покои приглашают… свет
Лиют две лампады – лучи топазны
Высвечивают полог, заткан алым –
 Ладонь и косу, все еще сусалым
Отсвечивающую златом… схож
Сей горельеф столь горю старых лет!
И так немолодые очи ясны,
 Что мой Franciscus нуждался в немалом
Чтоб удержаться на ногах… но что ж? –
С ног валится – к ногам – порывом шалым:
 В изножье ложа …не сводя глаза-сны
С него и ног от уст его в ответ
Не отымая, спрохвала: …нет, все ж -
 
9. Вещала: …говорю уж вам – нет, все ж
Довольно. Встаньте! Я должна в раскрош
Вам объясненьем… Как прошло? – в ответ
Францискус притушил на время свет
 Очей, – и в очи глянули глаза-сны.
Уйдя Принца в хоромы безопасны,
Сидели… пили чай… Принц с вопрошалым,
Пиит - с унылым видом, звук анналам
 Не торопясь предать… прошло? Так что ж –
Лет пять уж как прошло… с ней… по сусалам
Амура мажу лет осьмнадцать с малым… -
 Что ж – с прежней схожа? – Боле, нежли схож
Портрет Симона с подлинником: ясны
Черты, в них прежна безобразья след. –
 
10. И где отсутствовала столько лет? -
Была в клаузуре… муж терпел и все ж
Ее упрятал под замок в несчастны
Дни язвы – ну, и сердце мне в раскрош
 Отправил, объявив, что мертва - …схож
Случай с десятками других… - в ответ
Заметил Принц… - за исключеньем малым,
Вдруг мало кто является на свет…
 Коль выдумкой не мажет по сусалам? –
Не думаю… - сказал Франциск… глаза-сны
Ему припомнились… потускли? Что ж –
 Чрез то не стали менее опасны… -
Fragmenta будут? - тот… и, стакан алым
Свой напоив, отслушал с видом шалым
 
ПИЖМАКОВ (откинувшись в кресле, читает, по памяти):
 
...любовь и ревность, пыл и благодать – 
сладя, горчат, и утешают, муча; 
дурак слепой и заумь в непроглядь, 
мимотный кайф, и смерть мне неминуча; -
   ...жизнь отнимая, кажут райску падь, 
лишат последнего, хоть в чем ущуча; 
а сердцу, мозгу, естеству, душе – 
экстаз, тоска, жизнь в злате, жизнь в парше; 
          ...пора что ль вон из боя?
Кто даст понаслаждаться мне мирком? 
В ком мне тоска и наслажденье в ком? 
     [редактор, словно б оскоплен тобой, а..?]^[1]
          Сколь многи расчлененья 
все ж мне чинят любовны их томленья!
 
(продолжает не двигаясь в той же самой позе, задумавшись). 

...МНОГОМЕРНОСТЬ – УСЛОВИЕ БЫТИЯ ТВАРНОГО МИРА...
...И формы, цветà - Лила высота, А глубь несла скрипы, звоны, И вспышки, и плач - Глухие, незряч - Бились 
в сознанья препоны.   Что там нюх иль вкус! Как капельки бус, Их попискиванья, к чести, Не собрать 
в одно Светополотно, Коли кожа не на месте. 26.Если бы собор Возводил - чей взор Был потерян 
для бросаний, - Строил бы его  Он из ничего, Кроме чьих перстов касаний. Тронув матерьял, Из чего ваял Скульптор, 
музыкант иль зодчий, Всяк бы в сей же миг В материнской стиг Ся длани, всякая - в отчей. И такой 
эффект Суровый префект: 27.Не груда кирпичей – ласка! Вот что он сказал б. - Вся прочая - залп По ушам и в очи краска... – Алексей Бердников: «ХХВЕК: фуги и шлягеры»
 
ПИЖМАКОВ (сохраняя позу, выражение лица, интонацию голоса, как ранее):
 
...язва честна, мила и драгоценна, 
любовна дрота выспренный прикол, 
пыл терпкий, трепетный, красив и зол 
душе, что им прекрасно воспаленна: 
     кой отворот, кой приговор отвел 
б из недра сердца моего пронзенна 
боль, каковую множит, дерзновенна, 
та, что причинна счастий мне и зол?
     Непознанная миром хворь солодка, 
когда мирам взорлю, тебя лишен, 
                     коль скоро мил мне гной, и гнусно здравье?
     Эй, стало быть, глаз той, кем искушен, 
подкинь мне огонька на безлукавье: 
я пытки полюбил, гореть мне сходко.^[2] 
 
МУХИН:  Судьба мучает несчастного, осыпая его еще и нежданными успехами... но, скажи на милость, разве любовь во человецех не есть драгоценнейший дар, которым рискует воспользоваться лишь тот, кто поймет этому дару в себе (у себя) высокое предназначение – сотворение себе во всем подобных человеков, чтобы и они, в свою очередь продолжили заниматься тем же – так во веки веков, аминь?
ПИЖМАКОВ:  В ответ не стану тебя укорять ни в глупости, ни в невежестве вопиющем, тем более декламировать в твоем присутствии стих эллина, возглашающий - ...но чтоб иметь детей – кому ума не доставало... ибо ты и так уже внутренне покраснел от охватившего тебя смущения. Подумай – прав ли ты как христианин? Иисус ведь приходил освободить тебя от вечного ярма, при условии, что ты «вместишь сие» Его наставление - 
...отыдя от унылой озабоченности полом к высотам чистого духовного служения по одному из путей, коих три – путь мистический (самый важный и самый трудный, он лежит и пролегает обочь религии), путь второй, так называемый – «художественный» (или «путь трόпа») и третий, самый привлекательный для молодого ума – путь математического анализа и сотворения числовой параллельной действительности к нынешнему мыслимому, точнее – видимому глазом -  миру... но сие я поясняю уже в другом моем сонете...
 
YI
...о зависть, о   тоскливейшее свойство,   Противуречье всех живых начал!   Какой тропою, кто тебя домчал  К ней в сердце, вызвав злое беспокойство? Мой план из-за тебя пришел в расстройство: Не иначе, как кто ей настучал,  Что я давно себя не омрачал  Видениями моего изгойства. Но если даже станет плакать зло   Моим удачам иль зло захохочет   Моим бедам, -  пусть все идет, как шло: Пускай  подначивает, пусть порочит – Ее любить и верить ей светло  Не перестану: пусть она что хочет! Франческо Петрарка: КАНЦОНЬЕРЕ в переводах А Бердникова, фр. 172  
 
ПИЖМАКОВ (читает из тетради):
...о Зависти с Амуром злая дщерь, 
отцовы радости вратяща в муки, 
в ум умысл вергнуща как книгу в руки, 
ты, Ревность, мой урок уже теперь, 
                  Эриннья, в смрадный ад сокрывша дверь, 
пред коей наворованны кунштюки, 
азы светлейшие дурной науки 
на пагубу всех ярких мечт ввечерь; 
     зверь, ненавидимый самим до боли, 
скорбь-выпь в себе, а более ничто, 
вползающее всердь сквозь тыщу щелей: 
       закупорить бы их достало воли, 
любови расцветили б, как никто, 
               сей мир, лишенный смерти,  с песнью велей.^[3]
 
...добавь к сказанному, что Ревность иной раз есть не только смерть и разрушение любящего, но часто убивает самое любовь,— в особенности когда порождает негодо­вание: ведь Ревность настолько раздувается этим своим де­тищем, что отталкивает любовь, и начинает пренебрегать объектом, и даже вовсе перестает считать ее своею... 
МУХИН:  Не знаю, как там тезисно, но чую – структурно, а главное – «художественно» - верно! Сонет – верен! Скажу более – он совершенен! Совершенно совершенный сонет! Я почти не верю, что он твой!? 
ПИЖМАКОВ: Все скажу. Сонет, действительно, не мой. Немым его, как хочешь, а не назовешь, а не моим он явится, будучи написан одним ныне покойным другом моего отца. Стихотворение мне как-то было показано и понравилось, и я засушил его, в подобие листка дубового, оторвавшегося от ветки родимой, меж моими тетрадными листиками. Так что извини, хотел ввести тебя в заблуждение, но – видишь – не преуспел в моем обмане...
МУХИН:  Простой народ и пословица говорят, что любовь делает стариков безумными, а молодых мудрыми. Мне кажется, что это твое зачтение обязано псевдоошибкой акту любви к настоящему поэту и непорочно зачатому плоду сожительствовавших ему Муз.
ПИЖМАКОВ: Стало быть, ты все-таки признаешь некоторую истину за моим утверждением, прозвучавшим выше, что плоды чрева, угодные небу, приносятся не однеми женàми наземно прозябающими?
МУХИН: Ну да. Ну и, раз уж мы об этом, да ведь и тут, у Флибустиеров на Острове, находимся и заседаем, разреши зачесть тебе на аглицком некий тезис некоего литературного суеумца по поводу некоего же стихописучего драмодела местного. ОК? Так слушай же... Poetic influence, as I^[4] conceive it, is a variety of melancholy or the anxiety-principle. A new poet becomes inspired to write because he has read and admired the poetry of previous poets; but this admiration turns into resentment  when the new poet discovers that these poets whom he idolized have already said everything he wishes to say. The poet becomes disappointed because he "cannot be Adam early in the morning. There have been too many Adams, and they have named everything..."^[5]
ПИЖМАКОВ: (несколько смущенно). Не могу не просоответствовать тебе на оную провокацию провокацией же, проответствуя самым, что ни на есть 
 
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
11. От Питы: Мозг, хоть и не обветшал им, -
Ни детей, ни Фрагментов… ни буклет
Каких, ни добавления к анналам –
И – ничегошеньки! …а тот: Нет, все ж –
 Не ставь телегу на пути запасны,
Особенно с Fragmenta… ах, как ясны,
Как живы слог и чувства в нех! – Так что ж
С того? Суть то, что есть они – раскрош
 Прованска винегрета… Принц глазасны
Протер и привскочил, став чем-то схож
С тем, кому мысль – мосол не по сусалам…
 Франциско! Ты не прав! – но был ответ:
Я знаю, что сказал. Все на просвет –
Дань моде, пусть успех их был немалым…
 
12. С ужасом Принц взирал на то немалым,
Как холодно Поэт судил, верша лом
Созданного, - творенье, чему свет
Не знал доселе ровни, да и лет
 До сходу – не увидит. Так! От «Вед»
Грядущих – до (в минувшем!) над каналом
Священных Пирамид в дожде сусалом…
Пиит смирился - …но и липа все ж…
Как в лета юны был с любым я схож
Юнцом, пытающим стези опасны…
Какие тешили мои глаза сны!
 А уши! В них нашептыванья ясны:
Верни словесности, что днесь в раскрош, -
Величие былое! – Ну, и что ж?
 
13. Вернул ведь? Как теперь ты ни 
ничтожь?! -
Вернул, пожалуй, тем что оклемал им
Язык латинский – а стихов раскрошь,
Писанных на арго темном и шалом
 Простонародья, – суть, лишь боле ясны,
Пародии глупцам, спешившим в свет
Являть им порошившие глаза сны –
О дамах, якобы прекрасных, лет
 Осьмнадцати, что будто бы опасны,
Стрелах Амура, муках безответ-
Ной будто бы любви… скажи – я схож –
 Хоть капельку… кровеносным каналом
Моим… глазными ль яблоками… все ж,
Нет, ты ответь – или любым сусалом…
 
14. С тем рассусалым типчиком стихов
Ничтожным, пусть – великих? - Что ж? не будем
Глупцов оспоривать – все ж в малом людям
Подчас мерещиться должно… - Таков
 Род человеческий – канал им ров,
В коем мраз, крошево… схожую суть им,
Шалым, вдруг явит розное – и судим
Мы соответствия с обиняков
 Противуречьями… со-мненья чужды
 Неясны нам, опасны. Свет иной
Невиден вовсе. След стопы земной
 Обцеловать готовы паче нужды
И принимаем в уши без рассужды
Шум времени, в глаза – сны, в сердце – сбой.
  
«коренным сонетом» нашего Одержимца... вот послушай...
 
YII
 ...не так, завидев в море черный вал, Уходит в гавань лоцман осторожный, Как я бегу от боли безнадежной К укрытью, где меня настигнет шквал.  Не так томит меня в горах провал, Как этот взгляд прекрасно-невозможный: Весь мрак – и мраку противоположный, - Чье лезвие, видать, Эрот ковал.  Ах, мальчик, кто сказал, что ты - незрячий? Ты, правда, наг: но стыд ты свой прикрыл, – Схватился за стрелу: какой горячий!  Да, вижу: жив ты – от ногтей до крыл, Да как же иначе: с твоей подачей Кричу о том, что от других ты скрыл...   
Франческо Петрарка: КАНЦОНЬЕРЕ в переводах А Бердникова, фр. 151.
...Любовь, яснящая мне взгляд на мир, 
крушит запоры адамантов черных, 
изводит идол мой очам упорных, 
дабы родившись, вечен стал кумир; 
   ...явит мне ад и земли, и эфир, 
и сонмы ликов в όбразах бесспорных, 
тем силы черпает для зол повторных, 
язвит мой дух, дабы прозрел вдруг, сир;
                    ...о подлый люд, внимай слова правдивы, 
слух навострив на то, что, как бог свят, 
всем прояснит, насколько все мы слепы
                        мальчонком^[6] мнить ея - понятья лживы,
и правы будут кто их осуд`ят,
как изнесенно сослепу – нелепы...
 
- у тебя нет ли про запас какого-нибудь очередного «Блумкина^[7]», чтобы прострелить мне насквозь мой домашний камзол или шарахнуть по мне бомбой. Заранее объявляю: виновен во всех смертных грехах, связанных с подражанием, по ведомству пародирования. Но, идол мой на сегодняшний день Франческо Петрарка, и сам при жизни был непрочь пародирования и даже, о ужас, подражания. Да это он ...ах, мальчик, кто сказал, что ты - незрячий? Ты, правда, наг: но стыд ты свой прикрыл, – Схватился за стрелу: какой горячий!  Да, вижу: жив ты – от ногтей до крыл... Итак, мы начинаем?
МУХИН: Чего-с? Я ослышался? Несчастливец только что на наших глазах вылил сам себе за шиворот ушат холодной воды... но не будем о грустном. Господа герметики вот уже лет тысячу как голосят о тотальном вырождении человеческой расы. Ну о расе не будем. Поглядим на художество расы. Не притупились ли перья работников пера, романтиков большой дороги. Эпика? Ну хорошо, тогда лирика, ну одика, допустим.
...с кого начать? С царя Давида?Ну и где когда какой великий среди избиравших путь чтобы протоптанней и легше – досягнул туда же? Ниже, много ниже. И Гораций, и Петрарка – оба ниже? А Петрарка – ниже Горация. А уж заодно – и Катулла и Тибулла... что же до Проперция...Но вот в чем незадача – с Петраркой твоего Тансилло (и всех дальнейших тансилл)- возможно ли колико равнять?
ПИЖМАКОВ: Чего-с? Я ослышался? Чья-бы корова... как говорят у нас на Неаполитанщине...
МУХИН: Понял! Не сердись! Уже заткнулся. И есть чем. Последний твой сонет «от Нечестивца» изысканностью-отточенностью тосканских форм от петрарковской выделки уже и не отличишь. Катрен... еще катрен... терцеты честь-по-чести: на трех окончаниях, словно бы у Петрарки раннего. Чего ж вам боле? Качество volgare? Немного другое. Согласен. 
Времена меняются, и наш volgare сегодня уже не тот, что volgare Петрарки. Лексика чуть повульгарнее, синтаксис чуть поразбитнее... с чего ж начнем? Ага, с лексики... (роется где-то внутри себя, доставая из глубины своего нутра кипы листочков, откуда-то) ...где же это... а, вот - ...однако заменить глубину и оригинальность художественного инсайта "техническими" литературоведческими понятиями (considerations) (неточные, ассонантные или диссонантные рифмы и пр.) вам не удастся - 
ПИЖМАКОВ (с видимым участием)  ...поэтому ваши "романы" слушаются (я их не читал на бумаге), как забавная и однообразная архаика  (не смотря на современных героев и фабулу). Вынесенное тогда мною суждение об «Энтузиасте», как помнится, было в основном то, что вас поднимает над массой пишущих ваш талант стихотворца (сужу только по "Энтузиасту"...пусть даже ваши тексты тогда явившиеся моему читательскому взору в сумасшедшей нечитабельной графике - 
...что я и определил как "камнепад", не предоставили мне времени и сил их расшифровывать) ...насельник нынешних выспренных Аркадий, променявший пикейный жилет на костяной стилет (не путать со «скелетом»)...но повидимому не знающий пока, как евто применяют в деле...На всякий случай, отвечаю сразу.. ....возвращение  к коренным словам своим и употребление оных по собственным своим о вещах понятиям всегда обогащает язык, хотя бы оные по отвычке от них нашей сначала и показались нам несколько дики...^[8] всё? Перейдемте к синтаксису?
МУХИН: Нет, нет. Уже уплочено. Давайте следующий по порядку «брунет»
ПИЖМАКОВ: Тогда извольте слушать.(читает из тетради)
YIII
...Is it not, indeed, possible that while a high order of genius is necessarily ambitious, the highest is invariably above that which is termed ambition? And may it not thus happen that many far greater than Milton, have contentedly remained "mute and inglorious?" I believe the world has never yet seen, and that, unless through some series of accidents goading the noblest order of mind into distasteful exertion, the world will never behold, that full extent of triumphant execution, in the richer productions of Art, of which the human nature is absolutely capable...^[9]
THE LANDSCAPE GARDEN by Edgar Allan Poe (1850) 
...враждебная Судьба, поди-ка вон, 
довольно, Ревность, шишлиться по свету, 
Любви Святой да сгинет ваш урон, 
Вельможну Лику^[10] быть от вас раздету;
    ...она^[11] мертвит, да оживляет он 
мне сердце, коего для ней что нету; 
она что кат мне, он что благодать, - 
спешат сей - помощью, та - злом воздать;
      ...но чем в любви мне худо?
Она – предмет, он – облик, оба суть 
единая держава, что ни будь, 
      а в сердце след от них един, покуда -
   един, иль - весь в раздел - 
печален, весел ли -   в том  мой удел. 
...четыре начала и края двух противоположностей он хо­чет свести к двум началам и одной противоположности. Поэтому он говорит: ступай теснить других; это значит: довольно тебе, рок мой, так сильно подавлять меня, но так как ты не можешь существовать без своих действий, то направь твое презрение в другую сторону. И прочь из мира уходи ты, ревность; ибо из остающихся двух прочих крайностей 
 
CЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
ПЕСНЬ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ
 
1. Принц пробормотал: Форменный разбой!
И это автор бессмертных стихов,
А не какой-нибудь смерд без рассужды 
Да… но несправедливы все ж не будем
 К поводу оных… ведь нам нету нужды
Задним числом, вподобье пошлым людям,
Охаивающим кумир земной,
Рефутировать наш… наш не таков!
 Да, да, положим, о любой иной
Был справедлив бы приговор суров…
Подумайте, как прозвучали б чужды
 Ушам любви вашей слова, что суть им –
Свод оскорбительных обиняков:
Столь резко не себя мы – Лауру судим…
 
2. Пиит, размысливши, сказал: Рассудим
Так попросту: Bаш глазомер дал сбой,
Приняв именно ход обиняков
За подлинную цель сиих стихов –
 Любовные перипетии суть им
Обычное прикрытье для рассужды
Людей поверхностных, которым чужды
Острота с глубиной сужденья. Будем
 Ясны и откровенны: мир суров.
Ужли Вам, Принц, мне сказывать есть нужды,
Что не было ни Лауры, ни иной
 Очаровательницы, како людям
Зрить во Fragmenta надлежит – таков
Закон писания любой земной
 
3. Работы: Fiction! А женщины земной –
За этим вправду не стоит, как судим!
В глаза вам насовал я пятаков
С моею Лаурой – левою резьбой
 Мозги провинчивал серьезным людям…
Да мне простят тетрадь обиняков,
Хоть все сонет раскрыть бы не иной
Как первый должен вам в толпе стихов…
Простите и Вы, Принц! – Что вы! Нет нужды
Прощать вас – в чем же? Кто вы суть – вы суть им:
Мистификацья ваших средь даров
 Не самый маловажный – так с рассужды. –
Пусть бы и так… но все ж не позабудем,
Что речь о юноше, кому не чужды
 
4. Мечты о славе – множеству ж не чужды
Его таланты. В жизни ж, сверхземной
Носящей имя, откровенны будем, -
Как поразмыслим или же рассудим,
 Не concetti amorosi и рассужды –
Кто как кого и чем – для простаков…
Alma mater filologia – ров
Нами перейден, сердцу дан тот сбой,
 Что, сбоями содеиваясь, суть им…
А всем им - прочим без порока, людям
О том иметь в понятии нет нужды, –
 Пусть думают что цепь обиняков:
Обид, побед - есть целию стихов,
Коль невозможно посягнуть   иной… -
  
одна может заместить ваши чередования и функции, если ты, рок мой, даже будешь только моей лю­бовью, а ты, ревность, не будешь чуждой субстанции его. Остается одна любовь, чтобы лишить меня жизни, сжечь меня, дать мне смерть и кости мои обратить в останки, — и вместе с тем она же вырвет меня у смерти, окрылит меня, оживит и поддержит... 
МУХИН: Вспомнил! Вспомнил! Сон мой прошлонеделешный вспомнил!
ПИЖМАКОВ: Ну а чего было так орать – напугал меня. 
МУХИН:  Ну, умора! Нет, ты послушай! Ты помнишь пару лет назад у нас на Кампо деи фиори сожгли еврея из Новой Голландии? 
ПИЖМАКОВ: Ну?
МУХИН: Сплю я и вижу себя прогуливающимся по лондонскому Сити, знаешь ли это – туда, сюда! Туда-сюда! И вдруг мне навстречу он, Филипп, ну, еврей этот. Как же так, думаю, быть того не может, его же сожгли. А себе думаю – а вдруг он слово какое заранее знал – каббалист ведь, и погорел-то ведь, собствено, на том. И он, как есть, заметил – чего этот макаронник на меня с такой тоской смотрит, забеспокоился, ретироваться попытался. Тут я его ухватил тверденько – вот так, за локоток (берет Пижмакова за его локоть). Итак смотрю в его глаза своими безотрывно. 
Тут он скулить начал... «Чего, мол, кто-то тут проходу свободного альбионского гражданина мешать хочет?» Тут рядом случился подъезд, я его туда – частью пятерней, частью коленом сопроводил – и сам туда же нырнул... то, по всей видимости, был пакгауз... или ихня церковь.... В одном из залов удалось набресть на чиновника. Высокий худощавый джентльмен восседал в кресле на которое с высоких потолков ниспадали драпри, и подчищал - и не ногти, а когти - пилкою. Бородкой и усами он мне напомнил как есть Вельзевула средней руки, хотя был все тот же еврей – с Новой Голландии, как я тебе только что сообщил.
 ...да и одет был как бы в то же самое. Прибыли! - сказал я себе. Если предположить, что мой час на земли сегодня наступил, то вот тебе и врата ада и в них - сам нечистый. Уловив мое замешательство - джентльмен кивнул мне на сбоку стоящее наискосок от егоново - кресло, куда я и свалился без сил на краешек. Я пригласил вас перемолвиться о культуре, - сказал он картавя, - ведь вы не против уделить мне пять минут вашего драгоценного времени? -Ну что вы, ваше превосходительство, сэр и как вас там величают! – залепетал я. - Когда же это я был против!
Все-таки, как это я не сразу понял, что попал к моему спонсору и благодетелю, да еще и самому сатанинскому из отродий. . . Ну вот и отлично, - сказало их благородие. Я вас не задержу дольше заявленного срока. Если хотите - начнем с Петрарки. . . Вы ведь не возражаете  начать с Петрарки? -Нет, в общем-то. -Вы любите Петрарку? -Ну, не то чтобы очень. Некоторые мадригальные выдержки позволяю себе вслух произносить и сразу же слушать, пока работаю над моими корректурами. . . 
...но это в числе сочинений Полициана, Макиавелли. . . не буду всего перечислять. . . впрочем, без особого предпочтения. . . - Вот как? У вас не возникает чувство непреодолимого протеста, когда вы думаете о необозримых пустых пространствах многочисленных и длинных стихопассажей. . . некоторых канцон, например. . . Прошу вас - вначале подумайте. . . Ведь если протест все же есть - то в нашей власти - в вашей и моей - вычеркнуть навсегда имя "Франческо Петракко" из истории культуры. Не будет следа сочинений этого творца, самое имя исчезнет, как по мановению, из памяти нынешнего человечества. . . 
Ну так как? -А были ли тому прецеденты? - спросил я с надеждой. -Прецеденты? Как же - были. Сколько угодно есть прецедентов. Я вам буду называть имена величайших творцов, рядом с которыми ваш Тансилло  или ваш Бруно - вполне ничтожные кухаркины дети. Поехали? Потрудитесь щелкнуть вашими драгоценными перстами, если в моем перечне найдется имя вам известное. . . Я кивнул. . . Имена, которые я вслед за тем от него услышал, ничего мне не говорили. . . 
Абсолютно ничего. . . Он произносил их минуты две. Затем с недоумением умолк. . . - Так ничего? - Ничто не зацепило. . . -Ну хорошо. . . оставим этот гала-парад абсолютных гениев. . . Так как быть с Петраркой - вернем ему мировую арену. . . или ну его на-фиг? Мне вздумалось пошутить. . . - Давайте-ка лучше уберем все музыкальные композиции и все мусикийные имена из памяти населения, а Петрарку - трогать не будем. . . Тут мне явилось воочию, что я позволяю себе шутить с огоньком, и я в холодном поту проснулся. . .
Конец п е ρ в о г о диалога
  
ДИАЛОГ ВТОРОЙ  - СОБЕСЕДНИКИ : ПИЖМАКОВ И МУХИН
 
 ПИЖМАКОВ: Теперь Одержимец начинает выказывать свои чувства и раскрывать раны, обозначенные на теле и в субстанции, то есть в существе души. Он говорит... он говорит...
МУХИН: Нет, это умора! Ты только глянь чего я надыбал. Взглянешь?
ПИЖМАКОВ: Ну?
МУХИН:  ...весь куртуазный, как Досталь, Спрошу ее: Каков твой город? - И, закусив тотчас легко рот, Ответит: Très médiévale... Там в мыслях та же несвобода, Там облекает филигрань Кристалл фомического^[12] свода. Ну и вообще: рассветы, рань… Земли обезумелой грань И неживого небосвода...
ПИЖМАКОВ: Ну?
 
IX
...душевный мир без боя мной потерян, Надежды жар - под леденящим страхом, - И то взлетаю ввысь, подобно птахам, То с неба вержусь, тяготенью верен, Казалось бы: могу единым махом От той, кем ни приближен, ни похерен, - Уйти; и мой мятеж, благонамерен, Незапертую дверь вдруг сыплет прахом; Тогда, чтоб зарыдать иль рассмеяться, Не нужно мне гортани или глаза, - Но только боль - чтоб ею пропитаться, Отчаянья на грани и экстаза: То мру, то воскресаю - как от сглаза: Затем что с вами не могу расстаться!
Франческо Петрарка: КАНЦОНЬЕРЕ в переводах А Бердникова, фр. 134
              ...Любви стандарт я высоко несу, 
надеждам знойно, а желаньям знобко:
весь огнь и лед в одном и том часу, 
немотствуя вовсю, ору неробко, 
       из глаз струю то искры, то росу, 
живу и мру, половник и похлебка: 
вода бурлит, и пламена клокочут – 
Вулкан, Фетида – всяк иное – хочут;
      ...жàжду чужое, не свое, 
взорлю – тот прочий обратился в камень,
он ринул ввысь, тотчас угас мой пламень, 
        преследую бегущее зверье, 
     на зов молчит мне, клятый, 
умаешься и рыскать за расплатой. ^[13]
 
МУХИН:   Ну... коль огонь не тушится огнем, Ни реки от дождя не иссякают, Подобные подобным потакают, А к крайности мы с крайностию льнем, - То как тут быть, Амур, с твоим добром: Не наравне   ль им души обладают? Зачем у ней ее желанья тают, Когда моих – не вычерпать ведром? А может – так, как Нил, с высот спадая, Всех оглушает грохотом воды И слепнет око, солнце наблюдая, - Так и любви чрезмерные труды Ведут не к цели, втуне пропадая, И лишний пыл нам путает ходы?! ^[14]
ПИЖМАКОВ:  Ты меня вконец застеснял своим Аретинцем. Ты что, полагаешь меня евоным эпигоном? Чуть ли не плагиатором. Право. Не стыдно? Ну давай сюда свой «магический кристалл» (Мухин 
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
5. Эффект присутствия, а не иной! –
Воскликнул Принц, - …соделал мне нечужды
Извивы поразительных стихов!
Какой впечатлимостью неземной
 Далось Вам обладать – с обиняков
Выкручивая то, в чем не убудем:
Печальны наши в coitus’e нужды…
Но, ради Бога, давайте рассудим – 
 Кто тогда - явившаяся нам, людям,
В лето Шестьдесят Третье?– Да с рассужды
Вашей же да ея… явленья суть тем,
 Чем кажутся – и я… я не таков,
Чтоб отрицать… мой опыт дал тут сбой…
Я, видимо, сорвал не тот покров… -
 
6. Принц подхватил: Боюсь, то был покров
Исиды… иль какой-нибудь иной
Древней богини… занятых косьбой
Современных сюжетов… - Вам не чужды, -
 Пиит ему, - мечты… и я таков. -
Но из мечты одной не сшить стихов, -
Заметил Принц… - Что нам мечты – то суть им,
Стихам, - сказал Петрарка, - связи, мной
 Нащупываемые не с рассужды –
И без бытийстенных обиняков 
Меж мыслью и звучаньем мысли! – Людям, –
 Принц молвил – дороги вы, не забудем –
Вашим великим сердцем! – Странно судим
Мы о сердцах… мне кажется, нет нужды
 
7. В велием органе, чтоб в мере нужды
Великим быть – не надобно лишь дров
Ломать… оно, величье, как рассудим,
Книг древних качество – сие спиной
Как говорится, чувствую – пребудем
С ними и в них, – и никакой ваз бой,
Коий безмерно мил богам и людям,
Со чтеньем не сравнится… мне не чужды,
 Хочу сказать Вам без обиняков,
Усилья мышечные – я таков…
И все-таки без оной иль с рассужды,
 Готов твердить – в стихах и вне стихов –
Ничто превыше древних книг в земной
Сей жизни и того, кто вложил суть им… -
 
8. Так говорил Пиит, считая: суть им
Тут явлена – в подробностях нет нужды.
Но Принц сказал: Обычный я, земной
Земельный феодал и, риторов
 Чтя древних, мало чту их - и стихов
Досель чел невнимательно… рассудим,
Пиит любезный, для мозгов раззужды -
Зачем столь пристальны вы для иной,
 Не Италийской, мовы? – Не таков, -
Как все, - сказал Франциск, - и спорить будем –
Язык наш древний: без обиняков
 Ему принадлежит общества сбой
Тот иль другой и всякие не чужды
Психологемы – свойственные людям.
 
 
протягивает через стол листок с рукописным текстом; Пижмаков его проглядывает).
МУХИН: Получено от Московита^[15]... сегодня он у Антиподов. Вкушает плоды со древа Свободы, а заодно переоткрывает Америку на собственный счет...
ПИЖМАКОВ: Вижу, вижу... примечаю. Послушай, это поразительно – ведь где-то еще существует общественное сознание, не затронутое дурацким европейским «революционибусом»^[16]!
МУХИН: Так уж сразу тебе и дурацким!
ПИЖМАКОВ: А то как же!
МУХИН: Поясни!
ПИЖМАКОВ: Ну вот изволь! ...Тот, Чья любовь и мудрость обрекла Мир восходить в спиралях бесконечных, Слепив его из полушарий встречных,- Зевесу – скиптр, Аресу – меч дала, Кто просветил народы без числа По поводу Писаний безупречных, Кто от сетей взял рыбарей беспечных, Подвигнув их на горние дела, Кто Сына подарил отнюдь не Риму, Но Иудее, ибо всяк смирен Им предпочтен всегда был несмириму... это все тот же твой Петрарка, со знаменитым в веках «Канцоньере», фрагмент 04 (фрагмент фрагмента, ибо даю сонет с урезанием последнего терцета, он здесь не важен)...
МУХИН: Ну?
ПИЖМАКОВ: Что ну? Что ну – когда!
МУХИН:  Что – когда?
ПИЖМАКОВ: Именно – где что когда... блаженный безумствующий, он принадлежал узкому кругу посвященных, владевших сокрытыми от обычных людей тайнами мироздания. Главная, пожалуй, тут та, что -
...вселенная, к которой и все мы, ты и я, принадлежим, представляет собою бесконечное число раз перекрученную спираль, и сами мы ровным счетом состоим из того же...
МУХИН: Что такое? Какая такая спираль...
ПИЖМАКОВ: Та энерхетика... мы этого сегодня не поймем...
МУХИН: Ты мне этого не говорил...
ПИЖМАКОВ: Ранее как-то все больше к слову не приходилось, а сегодня – нужды большой нет, зане «тайное знание» подверглось глобальному опошлению, «имманентизировало», как говорим мы, философы... ...частенько, собственно, и по всяческим поводам бывает глупо и невежественно сообщать о вещах по правде, скорее нежели по случаю и по удобству... как если бы мудрец, заместо - солнце всходит и заходит, стоит на юге, садится на западе – почал высказываться на манер – 
«Земля лытает к востоку, и Солнце, ею минуемо, невольно никнет к тропикам – Рака на юге, Козерога на севере... Слушатели остановились бы поразмыслить: Чой-то мужик почал двигать землею? Что сие за новости?- мужика сочли бы бешеным, и он и на самом деле им был бы... (Даниил Темный: ВЕЛИКОПОСТНАЯ ВéЧЕРЯ) Тут нужны с моей стороны некоторые пояснения... «бешеный мужик» (Николаус Коперникус) в наличии имелся (и ого-го как имелся). 
Церковь отнюдь не имела против ни его наличия, ни присутствия в интеллижибельном пространстве его пропечатанных в Нюрнберге  «Революционибусов »... Терпела обоих, видимо, у себя под носом?
МУХИН: Вольно ей было их вытерпеть...
ПИЖМАКОВ:  Фомическое поприелось.
МУХИН: Революционибусная ситуация...Философы-эстетики почитают из всех пяти чувств благороднейшим – зрение. И все достопамятные до нас эпохи принадлежали целиком и нераздельно этому небесному, заложенному в нас, инструменту...
ПИЖМАКОВ: Ну, сегодня, мягко говоря – это не так. Королева среди сегодняшних пяти чувств – Осязание.
МУХИН  ...ты, Океан, внемли счастливый зуд: Две каравеллы по тебе ползут...
ПИЖМАКОВ: Короче, мы с тобой приравниваем Эпоху Великих Географических  Открытий чуть ли не к периоду заболевания Матери-Земли пидокулезом?
МУХИН: Что ты, Мать-Земля, порасселася, порасселася-поразверзалася... да и мне глазной профессор тут один все, помню, сетовал: мол, кабы ему от оптика принесли инструмент в такой степени несовершенный, как глаз, то он бы не взял, отправил назад...
ПИЖМАКОВ: Дурак твой профессор...
МУХИН: Не дурак – Гельмгольц. Отсюда следует, что невежество есть мать счастья и чувственного блаженства, а это последнее есть райский сад для животных, как это ясно видно из диалога «Тайна коня Пегаса», равно как из того, что говорит премудрый Соломон: «Кто увеличивает знания, тот увели­чивает печаль». 
X   
...любого обитателя земли, Опричь тех, коим ненавистно солнце, К трудам зовет, забрезжив, новый день. Но только небо зажигает звезды, Всяк возвращается: кто в дом, кто в лес,– Вздремнуть, покамест не горит заря. 
 
А я, как только вспыхнула заря, Прогнавши мрак кружить вокруг земли И полня щебетом и звоном лес, – Мне воздыханий не унять при солнце. Затем, следя, как пламенеют звезды, Томлюсь в слезах, пока не придет день. 
 
Приходит вечер, гаснет ясный день: У нас тут сумерки; у них – заря. В раздумье я гляжу на злые звезды: От них мой мозг – из мыслящей земли,– И проклинаю день, как свидел солнце, От коего мне жизнь как темный лес. 
 
Не порождал такой зверюги лес, Ни ночи глубина, ни хмурый день: Я плачу от нее в ночи, при солнце, Ни сон не лечит боли, ни заря. Пускай я, смертный, создан из земли, Но в грудь мою желанье влили звезды. 
 
Пред тем, как мне уйти туда, где звезды, Иль пасть, любовным стоном полня лес,- Чтоб кинуть плоть добычею земли, – Услышать бы мне "да" от той, что в день Один способна годы подарить: заря Такая мне бы возвестила солнце. 
 
С ней был бы я, едва погаснет солнце, И нас никто б не видел – только звезды! И вечно – ночь, и никогда – заря! И в лавровый бы не спешила лес, Страшась моих объятий, как в тот день, Когда взросла пред Фебом из земли... 
 
Ах, мне уделом – гроб: рубите лес! Скорее днем проглянут в небе звезды, Чем в сумерки души вперится солнце...
Франческо Петрарка: КАНЦОНЬЕРЕ в переводах А Бердникова, фр. 22
 
...что за условия, охват, удел – 
жить ж`иву смерть прегиблою житухой.
Любовь (вот дрянь!) кладет и той предел
                  так, что ни в жизнь, ни в смерть себя не вбухай;
    всклень с надиéй, во ад пойти хотел
и в небеса попер, полн невезухой: 
и так с двумя по горло, до отпада, 
лишен навек сколь рая, столь и ада;   
  ...слезàм – ни передышки, <sup>[17]</sup>
как скоро давят, позабыв о сбоях, 
меня два колеса с боков обоих, 
      и плохи промеж них мои делишки;
  взнуздать иль осадить – 
равно в сем деле – токмо что вредить...
 
...он пребывает в добродетели тогда, когда держится посредине, отклоняя как одну, так и другую противоположность; поскольку же он склоняется к крайностям и влечется от одной к другой, постольку в соот­ветственной мере ему не хватает добродетели. Это является двойным пороком, состоящим в том, что он отступает от своей природы, совершенство которой  заключено в единстве; там, где сходятся противоположности, имеется сложность и добродетель. Вот что выражают слова: жить ж`иву смерть прегиблою житухой... 
 
 
 
 
 
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
9. Однако это все – немногим людям
Открыто, как и тончайшая суть им
Влекомая… но большинству не чужды
Музы и их служенье – эти нужды
 Заставили меня снабдить резьбой
Гексаметров  - по правде - неземной
Латыни древней строй, обиняков
Наших не знающий… моих даров –
 На то хватило… стало быть, не будем
Эклоги петь изборникам стихов
На дивном просторечьи – плебс таков,
 Считая вздором то, о чем мы судим
Разумно с точки зрения иной –
Что и корректно, ежели с рассужды…
 
10. Почти немедленно по сей рассужды -
Аэд откланялся… Принц крикнул людям
Челн наряжать… Аэд жил не в иной
Веденца части (края блата суть им), 
 Как на Словенском бреге – так рассудим –
Сподручно ль в тудь без челна? Став не чужды,
Но дальны – Принц и гость, что был таков, -
Розно задумались по мере нужды.
 Принц, бывший все ценителем стихов,
Пытался склеить мысли давши сбой
В точке, в какой вдруг мозгами убудем…
 Как упомянуто тут вскользе мной,
Он становился будто нездоров,
Когда им чтимы без обиняков
 
11. Вульгарны Иверни обиняков
Без малых да с минимумом рассужды
Податель спровождал в помойный ров.
Вот так поверь себя великим людям!
 Не вызрил Принц печати неземной
И на латыни, пусть скриптор  иной –
Овидий больше – справедливы будем –
Его растрогивал до слез… но суть им
 Петраркова внушенья (сей ваз бой)
Была ухвачена… что ж, порассудим, -
Сказал себе он, - не беря стихов,
 Как таковых, в рассчет: латыни чужды
Мы стали не затем ли, что для нужды
Вполне достаточен бай простаков.
 
12. Но ведь поэта жребий не таков:
Не может он язык обиняков
Считать своим – не станет наши нужды
Держать за свойския, да и, с рассужды
 Иной, Петрарка прав… вот так средь чужды
Равнины ровныя, ея бугров,
Вершина снежная его стихов
Латинских высится, неясна людям –
 А мы, ей потыкая пальцем, судим
С позиции конечности земной:
Чего в латынь, мол, лезешь – это сбой!
 Когда врата реальности иной:
Его высокое безумье – суть им
Его - превратно видится… не будем…
 
МУХИН:  (роется в карманах пижмака) ...где же это... а, вот - ...однако заменить глубину и оригинальность художественного инсайта "техническими" литературоведческими понятиями (considerations) (неточные, ассонантные или диссонантные рифмы и пр.) вам не удастся – а по сему, уж будьте добры продолжите начатую вами дискуссию в пользу бурно заявившей о своем восшествии на престол человеческого разума Тактильной Эпохи, той, что ныне цветет и пахнет под кодовым названием «гуманизма»...
ПИЖМАКОВ: Оттого-то и сказано, что мертвый живет во смерти смертию живою. Он — не мертвый, ибо живет в цели; он — не живой, ибо мертв в самом себе; он — лишен смерти, ибо рождает в ней мысли; он — лишен жизни, ибо она не растет или не чувствует себя. Да­лее: он чрезвычайно мал сравнительно с умопостигаемой высью и познанной слабостью своего ума; он наиболее вы­сок в силу стремления к богочеловеческому желанию, которое далеко выходит за пределы...
 МУХИН: ...во-первых, слушай – прав ли я... определено и доказано умнейшими нас, что глаз нас постоянно обманывал... «Ты проштудируй-ка анатомию глàза: откуда тут взяться, как ты говоришь загадочному взгляду? Это все романтизм, чепуха, гниль, художество. Пойдем лучше смотреть жука^[18]». Если верно, как утверждает Нечестивец, что мир состоит из паутины сплошной восходящей (нисходящей) спирали, то никакой глаз тебе подобной информации не доставит, что же до нежного перстом касательства...
ПИЖМАКОВ: А вот тут ты вовсе и не прав. Именно никто, как перст, нас и обманывает, ткнув в хитросплетенную паутину, словно бы то было твердое тело... что же до дарованного нам ока человеческого... бессилен запятнать живой язык.  Для мертвой вещи он не знает знака.  Ах, имя есть ей... вот оно: Однако!  Не знаю перевесть на наш язык Я это слово. Есть во мне, а на-ка!- Не может перевыразить язык!  Бессилен перевыразить язык То, из чего язык сей был составлен^[19]...
...то есть поэт, изъясняя нам свойства глаза, сравнивает эти свойства со свойствами языка, опять же – человеческого: ни тот, ни другой не способны изъяснять нам объект в деталях, из которых, повидимому, составлены и сами...он — самый высокий в силу умственного желания, которое не имеет ни свойств, ни стремления приобретать мало-помалу; он — самый низкий из-за насилия над ним чувственной крайности, которая тянет его во ад... 
XI   
...художник есть, грубо говоря, некий организм, позволяющий себе выстраивать рядом с явлениями мира совершенно иную вселенную, обладающую всеми видимыми чертами внешней ему природы. Этот принцип подвержен только одному запрету – на «прямой» текст. Художника нередко сравнивают с жемчужницей. Но можно увидеть аналогичную креатуру в трудящейся над изготовлением сот пчеле и даже в самке паука, ткущей свой изысканный невод по поводу своей жалкой добычи. Вы можете мне возразить, что жечужница не гранит алмазов, как и паучиха не вяжет дамских перчаток, так что цена изобразительных усилий их обеих, хотя бы и с точки зрения «презренной пользы» для человечества – не слишком высока. «Прямой текст», конечно, полезнее...
Алексей Бердников: СОН ГРОЗНАГО
 
...с точки зрения правоверного католичества Бруно был, конечно, полный перерожденец, которого не мучила никакая христианская совесть и который мог без всяких оговорок отдавать себя на волю своего героического энтузиазма. Это делает фигуру Бруно не только чрезвычайно яркой и оригинальной, но прямо-таки неповторимой Свести его эстетику на позднейший материализм тоже нет никакой возможности. Это вполне оригинальная эстетика Ренессанса, но уже на путях его разложения, поскольку вместо личностно-материального понимания бога и мира здесь осталась только одушевленная и в то же время материальная Вселенная. Это предвещало последующие материалистические концепции, но такая эстетика ничего общего с ними не имела... 
Алексей Ф Лосев: ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ 
 
Эй, козопас, ты чо? Мне не в продых. 
Почто так? То, что ни живу, ни мру я.
                      Вина кого? Любви! Что ль свих? Да, свих.
Свихнулось где? В груди, как погляжу я.
                      И что – саднит? Саднит. Сторон с каких?
Со всяких - взглядом сердце мне свежуя.
Ждешь помощь? Так еще бы! От кого?
От умокренца сердца моего.
     Придет? Нет! Удивляюсь.
Да мне бы только не трезветь вовек.
Намек хоть есть? Нет. Экой человек!
                      Да высью пред такой, как есть, теряюсь.
     Плюнь и беги! Куда?
Запрезрит так, что муки – ерунда. 
 
МУХИН: ...лучами его светоча... нельзя ли остановиться на энергетике этого источника поподробнее? Ведь будь они того же рода, что спирали силовых полей, плетущих в нас и вкруг нас свою «паутину», мы не смогли бы во веки веков самоопределиться!
ПИЖМАКОВ: ...не сочти все же странным, если я попробую провести идентификацию тех и этих, ведь если бы мы увидели себя уменьшенными в миллионы раз, то даже, будучи заранее чудесным образом погруженными в брусок стекла или металла, мы увидели бы себя в центре бесконечной пустоты с мерцающими где-то очень далеко мирами,  мириадами миров. 
...вернувшись же в наше прежнее состояние и обретя прежние жизненные размеры, мы вряд ли находили уже удивительным несокрушимую плотность окружающих нас предметов или их вещества (из которого они - и мы - сделаны). Если же наше «возвращение к себе» произойдет где-нибудь на пустыре, звездной ночью, то мы, чего доброго, вообразим, что все еще находимся в недрах конской подковы или стенки пивного бокала, настолько вновь обретенная и только что перед тем увиденная нами – вселенные - идентичны... 
МУХИН Но что же, в таком случае, держит вместе все эти сонмы разнороднейших миров (или частиц), не давая им навсегда разлетаться? Я полагаю, что-нибудь, вроде взаимотяготения? Чтобы исчислить таковое – самoé пора отказаться от преимуществ, даваемых нам глазом, окунувшись в теплую пелену «ощутимости»... 
ПИЖМАКОВ: Поверь мне в нее-то мы и окунаемся в аккурат сейчас... но самая опасная мания была мания ложной учености: она заключалась в том, что человек вырывал глаза и дерзкими перстами совал в свои кровавые впадины двояковыпуклые стекла... 
Мир преломлялся; получалось обратное, уменьшенное изображение его. Это был ужас и назывался точным знанием. Были тут и грядущие разрушители, неописуемые в ужасе своем. Глаза всех были устремлены в черное покрывало ночи, бесшумно распластавшееся над Северным, Немецким морем. Казалось, это была огромная летучая мышь, заслонившая солнце... и т.п.^[20]
МУХИН: Не хочешь ли ты этой репликой как бы многократно воскликнуть: всё это было! Было! Было!?
ПИЖМАКОВ: А, безумство? Однако Одержимца ничто не побудит  исправиться или хотя бы разочароваться в нем, потому что он настолько в нем нуждается, что оно скорее нравится ему, как это и выражено в следующих строчках: ...и верба зашуршит вне строю Приличья ивовой корою. В ее груди поет орган. В ее груди поет орган, А счастие невозвратимо... Затем он показывает другой вид одержимства, 
происходящий от некоего светоча разума, возбуждающий боязнь и уничтожающий вышесказанное, дабы он не перешел к действию, которое могло бы ожесточить или вызвать него­дованье у любимой. ...о Рем, не строй ей побратима, Как нелюдима, мальчуган. Быть может, как Христу Ренан, Твоя кадильница из тима Для Вечности. Неизвестимо. Жонглер^[21] у Девы и Онан. Но от тебя все супороса, Бывало, Девка, хоть и сед - И бардаков, как у матроса...
 
Конец второго диалога
 
 
 
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
13. Аэд, тот полагал: Судить не будем,
Бог с ним, мы Принца – раз уж он таков,
Добрейший Аgostino. Впрочем, суть им
Недурно ловится с обиняков. 
 Обиделся? Не я тому виной.
Латынью попрекать меня нет нужды:
Нет, я не сбою – так и ты не сбой!
Опять же, коли посмотреть с рассужды –
 Не будет мнений двух о пользе мной
Залитого вина в мехи нечужды…
Судите нас, как сами себя судим, –
 И приговор ваш будет так суров,
Что и исполнить не под силу людям –
Да… noli tangere meos… стихов!
 
14. Стихов не будем, скажем людям, 
трогать:
Таковых строф суть им не по плечу –
Судим с обиняков чуждых, хочу
Иной – и неземной – услышать коготь.
 Что нужды мне рассужды сбоить в похоть,
За коей – нехоть иль визит к врачу?!
В гексаметрах живу – от них торчу,
И неча надо мной в охулку охать.
 Лаврушку не в постель кладу – в уху –
Что – съели?! Ну, половничек еще бы?
От Damiano? Где вы ныне, снобы –
 Где мнете вешних лилий шелуху?
Гурманы… целовальники… во мху
Я по колено вязну с ложкой пробы…
 
 
ПЕСНЬ ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ
 
1. Пусть оно так – до супротивной пробы:
Велев гондольщику немедля трогать,
Петрарка тонет у мехов во мху
И в мыслях, что, конечно, по плечу,
 А не по щиколку – всю шелуху
Недавнего исследуя… Хочу
Поведать, целовальники и снобы,
Вам и, гурманы, вам, что же за коготь
 Терзал моего Петрарку – еще бы –
Не коготь! – ну, во-первых, – эта похоть
Отречься Лавры просто так – с суху –
 Уже вдругорядь – нынче! Лавра – чу,
Была отставлена впервой в эпохоть
Последних Иверней – а во-вторчу…
 
2. Уж нынче – да как резко! – мол, торчу,
Что не было… совсем… каб так – добро бы!
Уж не Петраркова – Петрова плохоть…
Не надо бы Господня имя трогать:
 Ни да, ни нет, мол… то ж и Лавра – чу!
Двоякожды отрехуся! Сам ху-
Дый инок, коновод Петрам, ссуху!
А петел-то не пел отнюдь… с плечу
Пиит мех обронил да во всю похоть –
Как кукарекнет! …сплюнув шелуху,
 Гондольщик мерзко хохотнул – еще бы!
Ну, во-первых, Сенат – спросить хочу –
Его ль, Петрарки не ex unguem коготь?
Знакомство с ним за честь имеют снобы –
 
 
ДИАЛОГ ТРЕТИЙ - СОБЕСЕДНИКИ: ПИЖМАКОВ И МУХИН
 
ПИЖМАКОВ:  ...но что же, в таком случае, держит вместе все эти сонмы разнороднейших миров (или частиц), не давая им навсегда разлетаться? Я полагаю, что-нибудь, вроде взаимотяготения? Чтобы исчислить таковое – самое пора отказаться от преимуществ, даваемых нам глазом, окунувшись в теплую пелену «ощутимости»... родной вы мой! Пытаться сохранять в себе человеческое, пребываючи в нечеловеческом!
 
...да нет, не существует никакого «взаимотяготения» между «мирами». И прямая «пропорциональность массам» и та же – «обратная квадратам расстояний» - не очень веселая выдумка досужего ума, отмобилизованная им в момент падения кирпича со стройки на ногу. А вот «...Любовь, что движет Солнце и светила...» - как раз, видимо и есть оно, то самое...
МУХИН: Это что? Бог?
ПИЖМАКОВ: Бог, являющийся сутью вещей Мира Видимого и Невидимого...
 
МУХИН: Мне сейчас показалось, как будто я уже слышал эти твои речи с их неизбывной интонацией, и произносил их именно ты, именно я их и слышал, и было все именно вот в такой обстановке, и за окном было вот точно такое же серое небо...
ПИЖМАКОВ: Я думаю, с тобой только что произошло то, что философы круга августейшего Генриха Четвертого французского скорее склонны обозначать термином дежа-вю...
 
МУХИН Да, но не существует ли тому каких-либо рационалистических объяснений?
ПИЖМАКОВ: Таковые (или почитающие себя за таковых) имеются, изволь послушать. ...смерть в действительности есть возвращение к началу. Это значит, что если человек родился в 1510 году и умер в 1568^[22] году, то после смерти он обнаружит себя вновь в 1510 году и должен снова прожить ту же самую жизнь. Умирая и завершая цикл своей жизни, он войдет в ту же самую жизнь с другого конца... 
 
МУХИН: Он опять родится в том же самом городе, на той же улице, у тех же родителей, в том же самом году, в тот же день? У него будут те же братья и сестры, те же дяди и тетки, те же игрушки, те же котята, те же друзья, те же женщины? Он совершит те же ошибки, будет так же смеяться и плакать, радоваться и страдать? И когда придет время, он умрет совершенно так же, как умирал раньше?
 
ПИЖМАКОВ:  И снова в момент его смерти все окажется точно таким же, как будто стрелки всех 
часов перевели назад на 7 часов 35 минут второго сентября 1510 года; с этого момента они вновь начнут свое обычное движение^[23]... 
МУХИН:  Узнаю соловья по копытам. Сам сочинил?
ПИЖМАКОВ: Позаимствовал у одного московита, посла Государя московского, прибывшего с монаршим предложением жениховства к Государыне-Рыбке...
МУХИН: Знаем  мы этих Государей московских! Сатрап на сатрапе... новая, специально разработанная полезная государственная идеология, небось... чтоб за жалкую рабью жизнишку не больно цеплялись – что «живем-то, мол, одновà».
ПИЖМАКОВ: Каждому известно особое ощущение (или его описание), переживаемое иногда людьми, 
особенно в детстве, - ощущение того, что 'это уже было раньше'.Ну ладно – проехали... н-да... божественное сознание и дух...
 
XII 
...есть в мире существа, чей гордый зрак Сияющее солнышко прельщает, И есть иные, коих свет стращает И чьи глаза ласкает только мрак. Но есть и третьи, что с сияньем в брак Вступают, их же в пепел обращает Светильник, чем, по долгу, просвещает, – Я с ними, с третьими, я им не враг: Зане блистанье мной не выносимо Той женщины, от коей мне не сбечь Ни в нощи тень, ни в нору не залечь. С глазами красными, как бы от дыма, - Не волен я за ней стопы не влечь – Чтоб кучкой пепла стать необратимо... 
Франческо Петрарка: КАНЦОНЬЕРЕ в переводах А Бердникова, фр. 19.
...ночная бабочка летит для мук 
на блеск свечи, как жертва приворота; 
лань, чтоб напиться, шастает на звук 
воды бегущей, дабы пасть от дрота; 
     единорог, взыскуя девьих рук, 
капканом сдержан возле девья грота: 
а я сожжен, пронзен, и я стреног, 
не моль, не лань и не единорог;
     ...но как сладка мне мука, 
                 зачем же огнь большой мне столь приятен, 
дрот прободающий чтό так занятен, 
        почто ловушка - похоти не штука?
   ...должно, не больно злы 
мне прижиганья, стрелы и узлы.
 
МУХИН:  ...новая жизнь кончается совершенно в тех же условиях, что и предыдущая; то же самое относится и к ее началу. Она и не может начаться в каких-либо иных условиях. Единственное, что можно и даже необходимо допустить, - это факт усиления в каждой жизни тенденций предшествующей, тех склонностей, которые росли и крепли в течение всей жизни; это справедливо по отношению как к хорошим, так и дурным склонностям, к проявлению силы и проявлению слабости... 
ПИЖМАКОВ:  ...фактически, для идеи вечного возвращения имеется гораздо больше психологического 
материала, нежели это предполагают; однако научная мысль не вполне уяснила себе его наличие... 
МУХИН:  Приведенные выше два стихотворения могли быть вдохновлены этим ощущением? 
ПИЖМАКОВ:  Вероятно, совершенно прав тот, кто задает вопрос: 'Если такое чрезвычайное 
явление, как повторение жизни, на самом деле существует, почему же мы ничего о 
нем не знаем, почему мы не вспоминаем больше? 
...превращение бабочки. В этом превращении особенно характерно то, что, переходя на новый уровень превращения, 'бабочка' полностью исчезает на предыдущем уровне, умирает там, перестает 
существовать там, иными словами, теряет всякую связь со своим прошлым существованием. Если бабочка что-то увидит и узнает, она бессильна рассказать об этом гусеницам. Как гусеница, она уже мертва, она исчезла из мира гусениц. 
МУХИН:  Нечто похожее происходит и с теми, кому открыты тайны времени и вечности. Они 
знают и могут говорить о том, что знают; но другие люди их не слышат и не понимают. 
Почему люди не пришли к идее вечного возвращения раньше? 
ПИЖМАКОВ:  На самом деле, они пришли к ней уже очень давно. Я упоминал учение Пифагора, 
буддизм, теории перевоплощений и переселение душ, которые в их современной форме - не более, как искажения идеи вечного возвращения. 
...многие другие идеи будущей жизни, намеки на них в 'оккультных учениях' (например, удивительная идея о возможности изменять прошлое), различные народные верования (например, культ предков), - все это связано с идеей возвращения... 
МУХИН Совершенно ясно, что идея возвращения в своем чистом виде не может быть популярной; и прежде всего потому, что с точки зрения обычной логики она выглядит абсурдной: в мире 'трехмерных' ощущений и общепринятого 'времени' ничего подобного не существует...
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
3. Так и особнячок ему красно бы
Так уступить, не зарясь на старчу
Вязанку книг… его царапнул коготь
Авторска самолюбья в виде пробы, -
 Ну, в третьих все-таки я знать хочу –
Когда прибудет жалованье? – охать
Петрарка стал. Гондольщик стал. Еще бы!
Но чтоб героя моего не трогать
 В его минуту злую – шелуху
Стрясем с галуна песни водь в рачу –
Обернемся, куда влечет нас похоть,
 Т. е. к трущобе Принца не во мху…
Прикладываясь к ней, я лоб лечу,
Зане – откроюсь вам, как на духу:
 
4. Петрарка так и так весь на слуху –
Мы мрем, он остается – и красно бы…
Да вот беда – не все в нем по плечу:
С ним чувствуешь себя, как мытарь, чу! -
 С Иисусом. Хоть конечно же, сам ху-
До-бедно шит не лыком, есть и коготь,
Да и desio – (то - порыв иль похоть:
Смотря по настроенью) - высшей пробы.
 Вас мучит боль утраты – ко врачу,
К Петрарке вам… я ж радостей хочу
Людских, отбросив грезы шелуху –
 Ни сердцем не хочу скорбеть, ни охать –
Мне хочется скорей себя растрогать –
Расслабить, размагнитить – ну, еще бы!
 
5. Ну вот – у Принца я… где же еще бы
Стерляжью станешь пробовать уху,
Рассматривать убранство… даже трогать…
Вечно у него сборища, все снобы:
 Кто не устал шутить, смеяться, охать, 
Кому любовь и слезы по плечу! -
Мечтала дама, скинув шелуху
Блестящую мантильи… - …здесь торчу… -
 А вслух сказала: Принц, спросить хочу –
Чего это Петрарка словом ху-
Дым не обмолвился… что соврачу
 Его что ль испугавшись – рванул коготь? –
Принц ей в ответ: Адамово ребро бы
Ему столь страха не внушило… похоть
 
6. Его к побегу – это злая похоть…
Ей объясненья не сыскать … - Еще бы!
Одна особа – негде ставить пробы… -
Дама заметила, как на духу, -
 На нем все время пробует свой коготь… -
Поэтов даме лучше бы не трогать! –
На то ей Принц. - …зачем им ко врачу
Или к тюремщику? – Ах, Вам красно бы
 Повыражаться! – Ну, так что в том ху-,
Как говорится, -дого? - …дама охать 
Над тем не стала: Плачу, хохочу –
 А все из-за чего? – и по плечу –
Вслед за мантильей – вниз… аудитор! Чу! -
Очередную гонит шелуху…
 
 
ПИЖМАКОВ:  ...наоборот, согласно обыденной мудрости этого мира, 'ничто никогда не возвращается'. Так что даже в тех учениях, в которых идея возвращения первоначально существовала в ее чистой форме (как, например, в буддизме), она была искажена и приспособлена к обычному пониманию. Согласно последним объяснениям ученых буддистов, человек рождается к новой жизни в самый момент своей смерти... 
МУХИН:  ..но это рождение представляет собой продолжение во времени. Буддисты отвергли 'нелепую' идею о возвращении в прошлое; их 'колеса жизней' катятся вперед вместе с календарем. Таким образом, они, несомненно, лишили идею возвращения всей ее силы, зато сделали приемлемой для масс, доступной логическим объяснениям и упрощенному изложению... 
ПИЖМАКОВ:  ...говоря об идее вечного возвращения, необходимо понять, что обычным способом 
доказать ее невозможно, т.е. она не доступна рутинным методам наблюдения и проверки. Мы знаем всего одну линию времени, ту, на которой сейчас живем. По отношению ко времени мы являемся одномерными существами и не обладаем знанием параллельных линий. Всякое предположение о существовании параллельных линий не может быть доказано, пока мы остаемся на одной из них. 
В моей книге 'Подсвечник' я описал, какой должна быть вселенная одномерных существ. Эти существа не знают ничего, кроме своей собственной линии, и если бы они предположили 
существование чего-то нового, ранее им не известного, оно появилось бы на их собственной линии: перед ними или позади них. Совершенно таково же и наше положение по отношению ко времени. Все существующее должно занимать определенное место во времени: перед нами или позади нас... 
МУХИН:  ...не может существовать ничего, параллельного нам? Это значит, что мы неспособны доказать существование чего-то параллельного? 
ПИЖМАКОВ:  ...пока остаемся на своей линии. Но если мы попытаемся оторваться от обычных взглядов и подумаем о том, что предположение о существовании линий 'времени', параллельных нашей, является более 'научным', чем наивное понимание времени как одномерной линии, - тогда представление о жизни как о повторяющемся явлении окажется гораздо более легким, чем мы это себе представляем...
МУХИН:  ...обычные взгляды основаны на представлении, что жизнь человека, т.е. его внутренний мир, желания, вкусы, симпатии и антипатии, склонности, привычки, тенденции, способности, таланты и пороки возникают из ничто и исчезают, обращаясь в ничто. Христианские учения говорят о возможности будущей жизни, о загробной жизни; но ничего не сообщают о жизни до рождения! 
ПИЖМАКОВ: ...согласно их точке зрения, 'души' рождаются вместе с телами. Однако очень трудно думать о жизни, т.е. о душе, как о существе, возникшем из ничто; гораздо естественнее полагать, 
что эта жизнь существовала и раньше, до рождения. Но люди не знают, как начать думать в этом направлении. Теософские теории перевоплощений, которые пытаются растянуть жизнь человека вдоль линии жизни всей земли, не выдерживают критики с точки зрения правильно понятой идеи времени^[24]...
 
XIII 
...один из старых и весьма известных историков философии, В.Виндельбанд, не понимая диалектики Бруно, сводит его философию на поэтическую фантазию. Но и этот неокантианский^[25] историк, считающий всякое картинное^[26] изложение философии безвкусицей, все же высказал такое значительное суждение: "Эта система не является плодом работы строгого мышления над понятиями^[27], но она – замечательное создание метафизической фантазии, которая с художественным чутьем возводит новое здание астрономического исследования и, полная предчувствия, предвосхищает развитие современного мышления. Многое, а может быть и большая часть, в сочинениях Бруно неприятно поразит современного читателя, отчасти вследствие педантической обстоятельности, отчасти вследствие безвкусной страстности или фантастической произвольности и беспорядочности, наконец, в силу ребяческой ненаучности^[28]. Но при рассмотрении в целом, как того требует дух его системы, чистота его намерений и величественный дар комбинирования являются одним из тех памятников человеческого ума, которые в продолжение целых столетий сияют оживляющей и оплодотворяющей силой" (28, 64)... 
Алексей Ф Лосев^[29]: ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ^[30] 
 
...так свеж огонь, так благодатен ков, 
каким палишь, краса, и коим вяжешь, 
что испытав их раз, наверно скажешь: 
беги свободы, бойся сквозняков; 
   всхожу костра и остаюсь таков, 
и узел твой, и с ним ты песню флажишь, 
и страха нет ни зги, и боль тиражишь, 
как лучшую чреду златых деньков; 
  ...но как высок язык, меня палящий, 
как глазу льстит пенька петли моей, 
что мысль о них вмиг истребила похоть;
     и верно: пό сердцу огонь сей вящий,
и хороша узда враных коней, 
                    тень, двигай прочь, мой пепел, станем пёхать..
 
МУХИН:  ..попробуем все же добраться и тут до души. Во-первых, слушай, прав ли я – душа, что такое? …здесь, в Мороде, царствует абсолютная тишина. Каждый, пребывающий в этом мире, других обитателей не воспринимает совсем и уверен в своем полном одиночестве. Тоска великой покинутости охватывает его, как железный панцирь. Напрасно метаться, молиться, звать на помощь, искать – каждый предоставлен общению только с собственной душой. 
...а душа преступна^[31], ее память запятнана совершенным на земле злодеянием, и для такой души нет ничего более пугающего, чем уединение и тишина. Здесь каждый уразумевает смысл и масштабы совершенного на земле зла и выпивает до дна чашу ужаса перед своим преступлением. От этого бесконечного диалога с самим собой несчастного не отвлекает ничто^[32]...   
ПИЖМАКОВ: ..мне все же как-то более импонирует сказавший - ...после «смерти» «душа», как ни в чем не бывало, возвращается к ея и всего Первоначалу – 
 
 
 
 
 
СЛОВА О ПРИНЦЕ 
Кантики Третьей PARADISO
 
7. Так луковица – снимешь шелуху 
И поступает в очи плакать похоть –
Я эту похоть перевыторчу…
А дама дивно хороша – еще бы!
 Такие в аккурат ей по плечу,
Само плечо – сребро высокой пробы:
Чуть-чуть зубами сжать его хочу –
Ну, как тут выйти из беды суху!?
 И делать нечего – берешь за локоть… 
Летучее чудовище свой коготь
На время депонирует во мху –
 И мы тихонько с места можем трогать,
И первые преодолеть ознобы,
И вверить наконец себя врачу…
 
8. Увы, тому же самому врачу, 
Кто нас калечит, нам под шелуху
Такие инъецирует ознобы,
Что, по сравненью с ними, штудий похоть
 До слез способна чистотой растрогать
Наивности – о экзекутор, чу!
На мраморе твоем пригоршня мху –
Дай я стряхну его! – нет? ну, еще бы!
 В нем прячется чудовище, чей коготь
Сносить бывает так не по плечу…
Как ухитрилась это ты отгрохать?
 О можно бы, зубами сжав, род пробы
Напечатлеть на чаше, чью уху -
Лишь безнадежно – вычерпать хочу.
 
9. Едемте в Веденец! Я хохочу
Над тем, кто, приболев, шлет ко врачу,
Нежли дерябнуть стопку под уху,
Соскресть с себя сомнений шелуху –
 И дернуть в Веденец… все высшей пробы
У меня в Веденце: счастий ознобы
И то, что вынуждает гостя охать –
Нехоть к работам и к весельям похоть – 
 У Веденчан… кому так по плечу
Вас песенкой иль глазками растрогать,
Как Веденчанке? Засадить вам коготь
 Тоски сердечной? Экзекутор, чу!
Сегодня Масленица… ну, еще бы –
Вокруг кишит такое, что вам ху-
 
10. До тотчас станет: что мехов во мху
Словенских топнуть? Топните: Хочу
Я в ясный Веденец – теперь! Еще бы –
О это множество огней в рачу
 Воду глядящихся, где я торчу –
Оперши задь о каменку суху –
И ностальгрусть вжимает в сердце коготь,
Сдувая прочь, как ветер, шелуху
 Всю Веденецкую: ничто же трогать
Так сердца русского может - как пробы 
Воды из Волги… дождик по плечу
 В Московии, да Китежа ознобы,
Да чудная паломничества похоть –
Столь неотвязная: грясти да охать!
 
которое и есть (да простится мне сие «кощунство») Господь Бог Вседержитель. Он же есть и Слово Апостола Иоанна... Душа – абсолютная Божественная монада – она и есть Господь и в то же время неразличимая частица Господа. 
Ничто, стало быть, так убедительно не доказывает нас в Господе и Господа в нас, как несомненное явление Божественной души нашей. И еще – Слово (но о Слове несколько ниже...) Душа, разумеется, бессмертна^[33]. Господь, не довольствуясь уже существующими, постоянно «скалывает» с себя золотистые чешуйки новых душ – которые, естественно, столь же бессмертны, сколь и Он Самый, да и при том (в силу этого) совсем не «моложе» прежде заявленных. Ибо, как правило, «первые становятся последними». Таков Господен Мир. 
Один из парадоксов Монады Господней – душа не обладает памятью. Ей это ни к чему. Память, если угодно – это «зарубки топором» на растущем и крепнущем во времени древе нашего сознания. В двумерном мире же – ничто не растет и ничто – соответственно – не «крепнет». Душа обладает самым полным в мире универсальным знанием – она знает Господа. Ибо она – часть Его. Часть абсолютно равная Целому. Она и есть в нас – Бог (то есть в Христианстве – Дух Святой). 
В мире трехмерном, в мире Адама, временно отпавшего от Господа, в мире Времени, душа обязана трудиться. Ее постоянная и неусыпная забота (первых двух лет с момента зачатия человеческого плода) – затеплить и задуть крошечную искорку сознания^[34], а затем сохранять этот слабый, подверженный всем бедам непогоды, огонек – в рабочем состоянии. Сознание – это любимый ребенок души нашей... временно нашей, разумеется. Великая, непостижимая тайна состоит еще в том – что Душа и есть Слово (а «Слово – это Бог»). Дух не подвластен нашему сознанию. Он... веет где хощет. Так в точности и Слово...
...никто, кажется, по сию пору не вывел, что это – она, Душа наша, проносясь над чудовищными метафизическими безднами, отделила свет от тьмы, продолжала и продолжает создавать вслед за сознанием^[35] – внутри него – все чудеса и чюда Господнего мира, а из ребра нашего человеческого – изводить не только Ев наших, но – китов, дельфинов и, прости Господи, лошадей, коров, свиней (помилуй Господи меня за мое человекоядение...) и всё это на протяжении каких-то несчастных земных 7 (миллиардов лет?) дней! Впрочем, цифры даю здесь условно – ибо ведь времени-то и не существует! 
Божественных сущностей (сейчас «на руках» у нас две – Душа и Слово) одно лишь Слово обладает памятью. Разберемся сначала с «памятью» и посмотрим, имеется ли необходимость Господня в том, чтобы «помнить». При звуке «память» - возникает в сознании «память мыслительной машины» (байты и терабайты) и – как следствие – отсутствие необходимости что-либо знать или чему-либо выучиваться (кроме ремесла электрика) при том - самому глупому «пользователю». 
Но зачем что-либо кому-либо «помнить» при обстоятельствах, когда все и вся существует в Тебе отвечно – со всеми нюансами, вариациями и вероятностями, да и независимо от «времени» (которого все так же «нема»)? Отставив в сторону разговор о Душе, обратимся к Слову. Слово, явленное глазу (и только затем уже – и слуху) человеческому, несет в себе («повидимому»), доселе не очень понятую Человеками, «сверхзадачу» (будучи Макрокосмом) – 
...подлинную Модель Божественного Космоса^[36] – при этом не гнушаясь смиренно обслуживать их (Человеков) в самых сокровенных и насущных (частенько – мелких, «грязненьких») нуждах. Ну и как мы «платим» Слову за его беззаветное самоотреченное служение? Посмотрим, как оно, это самое слово выглядит в нашем быту и обиходе...Напомню вам об одном историческом факте – «потешных свадьбах» времен^[37]...
МУХИН:   Уплочено!
ПИЖМАКОВ  Чего ты?
МУХИН:  Уплочено, говорю же...
 
XIY