Вячеслав ПЛЕСКАЧ

«Тому, кто установлен высшей и всемогущей, вседержащей рукой бога, которым цари царствуют, которым великие величаются и сильные пишут правду, — тебе, пресветлому, сидящему на высоком престоле государю великому князю, православному христианскому царю и владыке всех, управителю святыми божьими престолами святой вселенской и апостольской церкви, церкви пресвятой богородицы, честного и славного ее успения, которая просияла вместо римской и константинопольской. Церкви старого Рима пали из-за неверия Аполлинариевой ереси; двери церквей второго Рима, города Константинополя, внуки Агари секирами рассекли. Теперь же это — третьего нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь, которая до края вселенной православной христианской верой по всей земле сильней солнца светится. Пусть знает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в одно твое царство: один ты во всей поднебесной христианам царь.
Тебе подобает, царь, держать это со страхом божиим, бойся бога, давшего столько тебе; не надейся на золото, богатство и славу: все это здесь собрано и здесь на земле останется. Вспомни, царь, того блаженного, который в руке (держа) скипетр и нося на своей голове венец царский, говорил: не прилагайте сердца к богатству, которое утекает. Премудрый Соломон сказал: богатство и золото познается не скрытое, но когда оказывают помощь тем, кто ее требует... И еще, царь, исполни две заповеди в твоем царстве... Не нарушай, царь, заповеди, которую положили твой прадед Константин, блаженный Владимир, великий богоизбранный Ярослав и другие блаженные святые, от корня которых и ты. Не обижай, царь, святых божьих церквей и честных монастырей, — того, что дано богу в наследство вечных благ, на память последнему роду. На это святой великий пятый вселенский собор положил страшное запрещение...
И теперь молю тебя, и снова молю, о чем выше писал: помни, ради господа, что все христианские царства сошлись в твое царство, а после этого ожидаем царства, которому нет конца. Это я писал, любя тебя, взывая, умоляя милостями божиими, — перемени скупость на щедрость и немилосердие на милость: утешь плачущих и вопиющих день и ночь, избави обиженных от руки обидчиков.
Как выше писал тебе, так и теперь говорю: помни и слушай, благочестивый царь, — все христианские царства сошлись в твое единое, два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть; твое христианское царство иным не заменится...»
Старец Филофей

Эта природа его, судьбоносный крест, естественный ход событий проявился в фундаментальном преображении города еще в далёкие девяностые.
В самом начале их, в центральной части города, было установлено мраморное изваяние Богоматери, нисходящей по ступеням в люди из ангельских врат с младенцем на руках. И было начато возведение «Богородичного комплекса» с его собором «Умиление».
Краеугольным камнем в фундаменте места славы Богоматери, суждено было стать иконе Богородицы «Луганская», написанной в 1992 году во время Великого поста в Псково-Печерском монастыре с особой на то подготовкой лучшим иконописцем своего времени — архимандритом Зиноном. Написание иконы – это молитва, ответ на которую – явленный образ. Потому, работавший над исполнением образа часто повторял, что «икону написать нельзя, ее можно только вымолить у Бога».
Тогда же луганский художник Пётр Шевердин написал цикл графических откровений, среди которых одно – просто кричащее: младенец, спящий на руках отца, пикирующие на них самолёты, простреленное пулей пространство, гроза на полнеба над безжизненной землёй, хамелеон в тылу, мост за пределы мозга, единственный в пустыне росток і мольба в глазах отца: СБЕРЕГИТЕ.
Каждому по вере его. Как бы то ни было, Ватикан в 2014 году обнародовал 3-ю часть Фатимского Откровения Богоматери, переданного в 1917 году через португальскую девочку Лусию:
«Милость господня безгранична, и всем страданиям придет срок. Россия узнает о том, что наказание окончено, когда я пришлю отрока, чтобы тот объявил об этом, появившись в сердце России.
Его не следует искать.
Он сам найдет всех и заявит о себе».
С приходом Христа любое пророчество может быть отмолено: уточнено, нейтрализовано, преобразовано словом Божиим – молитвою, сотворённой во имя Господа троицей, где двое или трое чают об одном. Поэтому, не отрицая прошлое, а участвуя в нём своею молитвою, сегодня мы вместе обращаем внимание на то, над чем недостаточно задумывались доныне. И не только над тем, что мы живём в дни судьбоносного выбора, когда, по словам Дмитрия Медведева, над миром навис меч ядерного Апокалипсиса.
Главное, сегодня мы осознали, что молитвою вместе і сообща, объединёнными чаяниями во имя Господа мы в Святограде Луганском, то есть в святая святых – месте, где присутствие Бога ощущается физически, с Ним покаянно говорим: да минует Россию чаша сия, і да будет не так, как хотим мы, а как хочешь Ты.
Как бы то ни было, даже Чингизхан, серьезно относясь к нашей «казковой» традиции – претворять сказ в быль, запрещал беспокоить жителей Святогорья: «ибо они молятся об общем благополучии».
В несуетном общении нет лишних слов. Выбрать их из нескончаемого потока времени помогает незначительная, на первый взгляд, деталь истории общины Луганщины. А именно то, что община сформировалась вокруг «Пуповины Бога».
Поэтому сегодня мы и с вами размышляем о судьбоносном выборе: что для каждого из нас – исток нашей Родины і пуповина Луганщины?
Наш покаянный ответ – наш выбор. И в нашем выборе – Божье прощение и благословение!
Прощение населения Луганска, опустившегося к 2014 году до первого места по числу убийств не рождённых детей, вопль которых – «СПАСИТЕ ДЕТЕЙ ДОНБАССА» в конце мира услышан всем миром.
Парадоксальным образом жизнь луганского мира связана как с уроком библейскому Иове, до поры бежавшем от Бога, так и с исполнением правил Луганского братства, принятых на заре его становления. Именно в той эпохе – ключ понимания правил, незнание которых вовсе не освобождает ни от ответственности ныне, ни от наследования в веках древней эстафеты служения.
А как вы думаете, друзья: каков письменно подтверждённый возраст нашей православной эстафеты и человеков, несущей её? Что традиционно следует считать началом объединения Луганских родоначальников? Кем создана наша семья? И от какого события в жизни наших луганских предков нас можно считать не блудной толпой временных попутчиков, не поселенцами без общего языка, закона, земли і границ, а объединением, единым целым, территориальной общиной на своей земле?
Ответ на определяющий жизнь вопрос важен, так как без осознания нашего прошлого нет будущего ни у города, ни у России в целом, сердцем которой век назад назван Донбасс, так как таковым ему суждено быть в веках.
Согласно международным нормам, началом поселения у брода на реке Лугани следует считать наиболее раннее письменное свидетельство о нём.
Что же мы видим, друзья, вглядываясь в историю края, суть которого определяет метафора – Сердце России?
В первую очередь, бросается в глаза значимый для православной России факт: задолго до начала индустриализации края в 1795 году здесь уже существовал форпост православной державы. Более того, завод строился на землях православной общины. Поэтому построенный рядом с поселением христиан завод не отделим от культурного фундамента, на котором его воздвигли. Хоть, увы, в атеистическом-безбожном обществе, прости, Господи, данный факт более полувека не брался во внимание. При этом, уже сам Указ Екатерины ИИ от 1795 года – о строительстве завода у селения Каменный Брод свидетельствует не иначе, как об индустриализации православного края с уже развитым за века укладом. Речь именно о модернизации имеющегося, а не о новострое в Диком Поле: пункт Указа Екатерины ІІ (который регламентирует четыре мельницы Каменного Брода заменить на одну более производительную) – достаточное основание, чтобы классифицировать действия России именно как модернизацию Каменобродского хозяйства. Кто об этом не знал, тот может просто прочитать доступный текст указа, свидетельствующий о промышленном потенциале Каменного Брода до знакового 1795 года.
До расформирования в 1775 году Запорожской Сичи у Брода уже был зимовник с церковью Петра і Павла. Зимовники же – это предприятия республики Запорожская Сич по заготовке фуража, провианта, по изготовлению спецсредств і выращиванию лошадей для стражи Южно-Русских рубежей Родины. Непризнанная республика Запорожская Сич и ее название – тема для отдельного размышления. А вот традиции коневодства факт всем известный, они развиваются на Луганщине до сих пор. Важно, друзья, осознать и то, что бессемейные сичевики, «выходя на пенсию», расселялись по монастырям Малороссии, с их скитами і хозяйствами, которым суждено было быть последним пристанищем израненным христианским душам казаков. Одно время число, например, поселенцев Святогорского монастыря достигало 600 душ. С воссоединением Великороссии и Малоросии, на кануне массовой «отправки на пенсию сичевиков» казаками дополнительно было возведено 59 монастырей. В том числе в Донбассе – Сердце России.
Известно и то, что согласно Указу от 8 мая 1753 года, для переселения православных сербов і хорватов на историческую родину сербки Екатерины ИИ Сенат выделил земли между Луганью і Бахмутом. И Каменный Брод, приютив подданных России, стал домом православной семьи. Вот почему, говоря о том, что Луганский завод возник на земле православного народа, мы свидетельствуем о том, что заводчане и Славяносербия не заместили коренной народ, а сплотились во Христе с вековавшими на Лугани вокруг Брода территориальными общинами Святогорья христианского.
«Достоверная ландкарта 1750 года» (сделанная к началу потёмкинезации республики Запорожская Сич на основании более ранней карты, отражающей древние реалии – до 1714 года) свидетельствует о множестве поселений в бассейне реки Лугань, существовавших задолго до образования Славяносербии. И это, друзья, вопреки последствиям уничтожения казачьих поселений во время народного Булавинского восстания 1707-1708 годов, когда коренной народ Донбасса выступил против узурпации власти Петровскими иудами и закабаления, но был истреблен: все люди в селениях русских казаков в низовье Сиверского Донца были вырезаны и сожжены. Да управит Господь дальнейший путь христианских душ. Часть народа скрылось в подземных церквях и монастырях. Даже с сербами долго не шли на контакт. О коренных жителях, потомках донбасского русского народа, именуемых Бродниками Святогорья, свидетельствовали сами сербы.
Капитан из Австрии, ставший в России генералом, Семен Пишчевич в своих «Записках» писал, что «тамошний народ вырос і состарился все на одном месте». То есть народ в Святогорье не пришлый, не беглый, а коренной. И с детства жил на одном месте, данном Богом ему. Издавна жил и состарился ко времени слияния в новообразованное славяносербское единство – неразделимый на сегодняшний день сплав. Следовательно, для определения возраста первопоселений казаков логичным будет отминусовать возраст поколения казаков, состарившегося к приходу сербов в 1753 году: это минимум 50 лет. И осознать, принять как неопровержимый факт, что жизнь на реке Лугани озаряется детскими улыбками от сегодня более 300 лет. Луганщина – не Марс! Жизнь здесь не прерывается со времен возникновения «древнейшей казачьей маетности», то есть с конца XVІІ века. И это не требует ни иных доказательств, ни, в принципе, необходимости опровержения разумными людьми известного факта, епископом Феодосием Макаревским засвидетельствованного.
Как несомненно и то, что народ Донбасса, называвшийся с ХІІІ века казаками Бродниками, – это, как и все казаки, не отдельный от русского, а коренной русский народ, который в золотоордынскую эпоху, когда большая часть Руси оказалась в кабале Аурумовой (то есть «золотой») Орды, героически отстоял и сохранил на вверенном ему Богом пространстве Руси субъектность ее и священные земли казачьей Дидины (исторической родины народа русского): православный народ Донбасса в своих границах дань ауромовичам не платил! И границы царства Бродников средневековые авторы, путешествовавшие в Золотую Орду, именовали не иначе как – границы Руси! И не они одни. Веками Донбасс, находившийся в окружении степняков, на средневековых картах именовался Русским островом! Персидские же и арабские средневековые авторы именовали священный центр Руси (существовавший наряду с Киевским и Велико Новгородским) не иначе как Ортания (Артания).
Олег Фомин в статье «Артания» свидетельствует, что архетипически имя Артания может быть прочитано как Срединная земля, Световая земля, место Высшей Правды и прави. Развивая его мысль, можно добавить: Ортания – это то же самое, что и Земля Царей, Царские Скифы, центр управления, Маяк, Сердцевина Руси! И казаки – верная многовековая СТРАЖА ее. Именно в этом значении – слово «казак» в Византийском словаре. Само же название – «казаки» известно уже в VІІ веке. А сербо-казачий сплав своими корнями уходит вообще в ІV век. Именно тогда переселенцы с Лугани – Лугари засеяли ниву на Балканах, где на благодатной почве возрос народ Сербов Лужичан. Именно тогда, после казни главы союза словен, русского князя Божа и его детей в 375 году и прихода к власти в Северном Причерноморье анти Христовых ариан Готов, часть христианского народа (крестников апостола Андрея первоученика Христова) переселились в центральную Европу, став на Балканах насельниками. К четвёртому веку относится византийское свидетельство о Руси. Потому сами сербы говорят, что «серб» для них – это обозначение не национальности, а мировоззрения, а древнее название их страны – Рашка, и сами они – русские. И, когда сербов спрашивают: сколько их? Они отвечают: с русскими нас 200 миллионов.
Поэтому, ещё раз повторим засвидетельствованное ранее: в ХVІІІ веке Сербы – не колонисты Донбасса, а воссоединившиеся с казаками вернувшиеся на Родину русские. К слову, один из первых митрополитов Белгородской епархии, окормлявшей Святогорье с 1667 года, сербом был. А один из первых настоятелей Святогорской Лавры, преподобный Иоиль Озерянский был из казаков-черкасов. И обустраивалась Славяносербия по-русски. Коренными жителями по просьбе балканских гусар был обустроен быт и обеспечен стол для единоверцев-сокровников, которые, специализируясь на ратной службе, увы, в новых для себя условиях быть строителями і хлеборобами оказались не готовыми, друзья, до такой степени, что первое время жили в шалашах, не имели даже собственных овощей і ели дикий лук. И как писал серб Пишчевич, гусары готовы были платить местным жителям любые деньги за работы хозяйственные. То есть, обустройством Славяносербии (строительство церквей, жилья, выращивание хлеба і так далее) осуществляла принимающая сторона – коренной народ русских казаков ещё не расформированной на тот момент республики Запорожская Сич, увы, польскими ляхами непризнанной. Повторим, друзья: Запорожская Сич – это православная казачья почти 300-летняя республика, созданная казаками на исторически русских землях, входивших в состав Речи Посполитой до образования малороссийской автономии.
По сему, как «Отче Наш» запомним, друзья, что непосредственный «прародитель» нынешнего Луганска – Каменный Брод – это самая восточная часть расформированной республики Запорожская Сич, являющейся с 1654 года единым целым с Россиею! И еще один жизненно важный факт: окормлялся народ Каменного Брода Белгородской епархией, посредством Святогорского монастыря, который до 1787 года был представлен многими скитами – общежитиями і хозяйствами-подворьями в пределах нескольких областей: в первую очередь Харьковской, Донецкой і Луганской земли.
Например, по монастырским актам 1701 года известна покупка архимандритом Вениамином богатой мельницы на реке Оскол на Харьковщине. При нём в 1703 году «на жалованной великороссийской земле» возник монастырский скит Студенок. Жившие в пределах расформированных зимовников казаки-черкасы продолжали служить при мельничном хозяйстве Святогорского монастыря…
Для жителей же Святограда Луганского ныне важно иное свидетельство из архивов Святогорской Лавры – о воздвижении в 1679 году настоятелем Святогорской обители преподобным Иоилем деревянной церкви Петра і Павла у меловой горы с пещерами на берегу реки. У пещер в мергельной горе над Луганью до сих пор сияет своими золотыми куполами церковь Петра і Павла в той части Луганска, который Каменным Бродом именуется.
Увы, нет прямого указания на то, что архимандрит Святогорской обители воздвиг церковь именно у Каменнобродских меловых пещер на берегу реки Лугань. Напротив, восстановленная по искажённым преданиям история Лавры, отмечает, что церковь была построена на берегу не Лугани, а у Сиверского Донца. Противоречие заключается в том, что на подворье Святогорского монастыря, в крайней нужде пребывавшего в 1679 году после турецкого разорения и пленения в тот год монастырской братии, церковь Петра і Павла построена быть не могла. Увы, о предельной бедности монастыря в тот год архимандрит Иоиль свидетельствовал в грамоте, направленной российскому царю: «Ныне де им кормиться нечим, и хотят старцы покинуть монастырь, с нужды разбрестись врознь».
Разбрестись, однако, не получилось, так как, сразу же после того, как преподобный Иоиль стал архимандритом Святогорской мужской пустыни в 1679 году, турки подвергли место очередному набегу и пленили в округе местных жителей и самого настоятеля монастыря. Следовательно, дошедшие сведения о возведении церкви Петра і Павла, следует воспринимать как указание на то, что церковь была устроена не в самом монастыре, а по почину преподобного Иоиля в безопасных пределах монастыря у меловых пещер на берегу реки.
«На территории» и «в его пределах» – это не одно и тоже. Правда, при восстановлении истории монастыря по немногим дошедшим устным преданиям, такая неточность в предании вполне могла быть допущена. Тем более, что сведения об иной (кроме монастырской) меловой горе с пещерами, о Лугани реке у ее подножия могли быть утеряны, при многочисленных разграблениях лихими людьми. О несохранившейся истории монастыря к его приходу в 1679 году сетовал и сам архимандрит Иоиль. Увы, друзья, переписчики истории не учли, что пределы монастыря – это не сугубо локальное место на берегу Сиверского Донца. Мы же ныне знаем, что пределы монастыря изначально терялись на территории ныне Харьковской области, Донецкого края і Луганщины. Повторимся, как факт, на территории нынешней Святогорской Лавры Петропавловской церкви нет. Она, якобы была возведена в год разорения монастыря турками в 1679 году, но её, де, куда-то перенесли. Но, даже, если принять версию о переносе церкви, то, опираясь на единственный список церквей Екатеринославской Епархии, составленный епископом Феодосием Макаревским, мы также придём к выводу, что Каменный Брод – это и есть наиболее вероятное место, куда церковь Петра и Павла (появившаяся по почину архимандрита Иоиля) могла быть перенесена. Аминь.
В безбожные времена об этом даже не гадали, так как не обращали внимание на нестыковку очевидную. Согласно православной традиции, мы, также, гадать не станем. А помолясь, воспользуемся Божьей подсказкой епископа Феодосия Макаревского. В своём двухтомном труде «Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской епархии. Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия», где собраны сведения о всех приходах, действовавших на территории Екатеринославской епархии, он засвидетельствовал установленный порядок возведения церквей в исследуемые им времена. Быть или не быть церкви в том или ином поселении Екатеринославской епархии определяли правила и выполнение ряда условий. Перечислим важнейшие из них: во-первых, условием являлось достаточное число прихожан. Во-вторых, наличие мастеров-строителей, стройматериалов і возможность укомплектовать церковь всей утварью, а также содержать приход на средства людей. И, в-третьих, следовало получить епархиальное разрешение на строительство, а также свидетельство о вводе в эксплуатацию церкви: всё это отражалось в документах епархии. Увы, в архиве подтверждения возможности строить храм в 1679 году монахами Святогорского монастыря нет. Увы, найдено обратное. Мало того, что монахи испытывали чрезвычайную нужду (то есть, община не была способна оплачивать строительство). Нет сведений и о традицонной процедуре согласования возведения храма і о получении благословительной грамоты і освящённого антиминса. Более того, в обозначенном труде Феодосия Макаревского, в котором им зафиксированы согласования с епархией любого воздвижения и даже ремонта церквей в селениях в границах епархии, ходатайства в XVII веке от Святогорского монастыря о строительстве церкви Петра і Павла не упоминается.
Поэтому повторим, друзья, логичный вывод: упомянутая церковь Петра і Павла в 1679 году была возведена не на территории Святогорского монастыря на Сиверском Донце. И это побуждает к розыску места воздвижения оной церкви (или, по монастырской версии, места ее переноса) в пределах монастыря, включающих в те времена земли прилегающих к нему территорий Святогорья, ныне относящихся к Харьковской, Донецкой і Луганской областям.
И теперь с Божьей помощью осознаем логику архимандрита Иоиля, подсказывающую целесообразность возведения церкви на территории успешного зимовника, духовное окормление которого могло давать пропитание монахам, несущим службу, так как они чают (молятся) об общем благополучии.
Простой осмысленный с Божьей помощью взгляд на события прошлого позволяет понять суть архивного свидетельства о том, что преподобный Иоиль, став в 1679 году настоятелем Святогорского монастыря, первым делом позаботился о воздвижении церкви Петра і Павла в благодатном месте – в пределах монастыря. Душеспасительное начинание было благословлено митрополитом Белгородским і Обоянским Мисаилом. Аминь.
Повторим: церковь Петра і Павла (как и Куряжское детище архимандрита Иоиля, которое было возведено в 1663 году на средства благочестивого полковника Григория Донца в Куряжской казачьей общине) могла появиться только в общине с развитым хозяйством. Таковым и был Каменнобродский зимовник. Именно в казачьем зимовнике, где средств і мастеровитых людей было достаточно, благословение возведения храма могло воплотиться даже без личного участия преподобного. Увы, именно в год, официально указанный, как дата возведения преподобным Иоилем храма у реки, он был пленён турками і пробыл в плену до 1682 года. И в его отсутствие в монастыре строительство деревянной церкви без средств было бы невозможно совсем.
При этом, сам факт того, что монастырская братия не умерла от голода, не рассеялась, может также свидетельствовать о том, что Божьей волею благодать от возведения храма Петра і Павла на монахов распространилась, так как они могли принять живое участие в жизнеутверждающем начинании. Как при возведении Куряжского скита. Там, кроме преподобного, участвовали святогорские монахи – опытные специалисты по созданию подземных скитов, церквей і монастырей. К слову, как церковь Петра и Павла, так и Куряжский скит, воздвигнутый преподобным Иоилем, находится не на территории Святогорской Лавры. И не потому, что его перенесли, а так как святой Иоиль изначально его воздвиг в месте ином.
Собственно, исходя из выше озвученной логики, с философской точки зрения, перечисленного достаточно, чтобы перестать огульно отрицать, что Каменнобродская церковь Петра и Павла есть та самая, возведение которой в бывших пределах Святогорского монастыря стало возможным благодаря чаяниям человека от Бога – архимандрита Иоиля… Аминь.
Следует повторить, что церковь Петра і Павла в селении Каменный Брод не единственная в Святогорской округе посвящена святым Петру і Павлу, но иные не стоят на берегу реки у подножия горы, изрытой пещерами, то есть не соответствуют описанию, сохранившемуся в архиве монастыря. То есть, даже, если бы церковь и была перенесена, то и в этом случае не исследованный ранее факт в истории Каменобродской церкви о ее переносе с иного места, может быть в пользу принятия очевидного: церковь Петра и Павла в Каменном Броде и есть та, которая была воздвигнута святым Иоилем, и факт переноса с места на место есть в ее истории.
Напомним, что в архиве Святогорской Лавры названы монастырскими ещё некие церкви, которых, как Куряжского скита і церкви Петра і Павла, нет на территории Лавры ныне. Где они? Монастырская летопись объясняет такое «исчезновение» церквей с подворья переносом их в иное место. Хоть есть и иное разумное і логичное объяснение. Они могли, будучи приписанными к монастырю, находиться не на его территории, а в его пределах, например, на севере нынешней Луганщины или, подобно Куряжскому скиту, в соседней области.
А еще с допетровских времен было распространённой практикой менять по ряду причин место приписки православных общежитий. Например, ко временам Патриаршества, территория Святогорья была в управлении Сарской/Подонской (Крутицкой) епархии. От неё в 1657-1667 годах была отделена Белгородская епархия. В результате, церкви находившиеся на территории отделившейся епархии, как бы, перенеслись с территории урезанной Сарской/Подонской епархии на территорию иной…
Согласитесь, подобным образом на бумаге церкви могли «исчезнуть» (в кавычках) с монастырского подворья. И, со временем, в востановленных после утери преданиях Лавры могли быть отражены как куда-то перенесенные. А Куряжский скит, основанный архимандритом Иоилем и святогорской братией в 1663 году, вообще не соотносится с монастырём, так как оказался за его пределами, сузившимися в 1666 году. Словом, что ни говори, засвидетельствованная в архиве Святогорской Лавры церковь Петра и Павла, возведённая святым Иоилем в 1679 году у подножия горы с пещерами на берегу реки, как та, которая – на реке Лугани при Каменнобродской горе с меловыми пещерами.
Рассмотрим еще факты, которые помогают обосновать наш вывод о том, что церковь Петра і Павла в старожитной казачьей маетности Каменный Брод и есть та, община которого могла выкупить Иоиля из турецкого плена и которую преподобный опекал и ныне опекает святой. С этой целью ещё раз вникнем в детали труда епископа Феодосия Макаревского, которые касаются храма Петра і Павла в селении Каменный Брод. При этом осознаем тот факт, что, «красноречивыми свидетельствами» могут быть не только детали, которые есть в труде епископа Феодосия, но и те, которые должны были быть, а их нет. Ведь, именно некие «пустоты», «белые пятна» побуждают сделать существенное уточнение в истории храма Петра і Павла. И не только в вопросе о том, что дату епархиального Указа от11 сентября 1795 года о начале службы в ново воздвиженой – каменной церкви Петра і Павла следует перевести из разряда «пустого места» и признать её заметной, важной вехой в жизни православного города. По сути, к важной для общины Луганска дате официального начала службы в нововозведёной (каменной) церкви Петра і Павла, воздвигнутой вместо обветшавшей деревянной, фактически, приурочен День города Луганска, друзья, который с 1981 года инициирован в СССР. К слову, учреждение празднования Дня города в Москве, Киеве, Минске, Риге и иных столицах последовали за Луганском погодя.
Но вернёмся к иным «белым пятнам», включив логику в осмыслении наследия исторического. Исследование епископа Феодосия свидетельствует, что строительство каменной церкви было обусловлено обветшанием прежнего деревянного здания – сруба(!) дубового. Внимательное, Божьим промыслом, осмысление информации можно начинать с осознания, что, так как дубовые строения ветшают минимум через 200-100 лет, то обветшавшая к 1795 году церковь могла была быть построена, как минимум, в 1695-1595 году (1795 минус100-200), а не в 1761 году, который официально считается годом появления церкви в Старожитной казачьей маетности. И это логично, ведь статус Каменного Брода – «Старожитная казачья маетность», применяемый к казачьим поселениям XV - XVII веков, допускает существование церкви в «Старожитной казачьей маетности» с момента ее основания. Всё это побуждает задуматься об уточнении возраста церкви Петра і Павла, официальным годом воздвижения которой, повторим, считается 1761 год.
Ещё раз повторим то, о чем свидетельствовалось выше. Помните, друзья, мы отметили, что красноречивым может быть даже отсутствие сведений, которые должны были быть. И, в исследовании епископа Феодосия нет упоминания обязательного согласования строительства церкви Петра і Павла в старожитной казачьей маетности Каменный Брод в 1761 году. Этот факт может свидетельствовать о том, что возведение церкви Петра і Павла осуществлено в иное время, то есть раньше – до учреждения Екатеринославской епархии, и в 1761-м году преподобным Иосафом епископом Белгородским і Обоянским освящена не новая, а ново воздвигнутая церковь Петра і Павла и место для переноса её. И в истории церкви Каменного Брода есть о переносе упоминание. А это, хоть и косвенно, но связывает её с преданием о церкви Петра и Павла, воздвигнутой по почину святого Иоиля. Правда, согласно приходскому преданию, факт переноса церкви объясняется не перемещением с территории монастыря, а из-за паводков Лугани. Не мудрено, так как в безбожные времена церковные книги и всё в храме уничтожено, да и само здание церкви из всех дореволюционных – единственное сохранённое в Луганске Божьей волею.
Словом, если бы с 1761 годом было связано строительство церкви Петра и Павла, то епископ Феодосий Макаревский в своём «статистическом обзоре» отметил бы факт неукоснительного следования процедуре согласования строительства храма в селении Каменный Брод. Но он этого не сделал из-за отсутствия такового факта во времена епархии и в архиве наследованном.
К слову, такая нестыковка письменного свидетельства и здравого смысла легко объяснима в свете событий тех времён. Времён, когда блюдолиз Екатерины II Потёмкин, получив, за свои услуги во владение земли казаков Малороссии, и отчитывался перед императрицей «филькиными грамотами» о «добросовестном» использовании госбюджета России в масштабном строительстве «Потёмкинских деревень» для возрождения Малороссии. В одних случаях деревни с церквями остались лишь на бумаге «филькиных грамот». В иных случаях Потёмкин присвоил предназначенное для расселения казаков-ветеранов, представив деревни, существовавшие до него как результат грандиозных своих трудов на благо России. Для этого достаточно было подправить архив, занизив возраст казачьих деревень. Такой взгляд на очевидное позволяет объяснить неувязку, связанную с тем, что появление древнейшей казачьей маетности (то есть поселения XV- XVI века) – зимовника Каменный Брод соотносится лишь с началом отмывания денег Потёмкиным в Малороссии, а именно с серединой века XVIII.
Словом, обветшание дубовой церкви Петра і Павла лишь к 1790-м годам свидетельствует о том, что она более соответствует по возрасту той самой, «фундамент» которой заложен не во времена отмывания денег иудой Потемкиным, а в эпохальный период жизни нашего православного народа, начавшийся в 1654 году в начале важного этапа воссоединения частей Руси (Малороссии і Великороссии), половин народа единого.
Несомненно одно – вслед за воссоединением Малороссии і Великороссии с лета 1655 года сичевые зимовники перешли под окормление Патриаршей области. Земли Подонско/Сарской (Крутицкой) епархии со всеми старожитностями были украины/наследованы новообразованными епархиями, не все из которых смогли упорядочить, согласовать архивные записи, как это сделал епископ Екатеринославский и Таганрогский Феодосий Макаревский для Екатеринославской епархии. Будучи учреждена в 1775 г., Екатеринославская епархия окормляла новооткрытые губернии: Новороссийскую и Азовскую; сперва, обнимая большие пространства, она с течением времени, с образованием новых епархий, уменьшилась в своих размерах.
Собственно планы учреждения Екатеринославской Епархии соотносятся с 1750 годом, с началом потёмкинезации Южно-Русских земель. Сведения же о возведении церквей ранее этой даты следовало бы искать в архивах изначальной, со временем расформированной Подонско/Сарской (Крутицкой) или частично наследовавшей ее Белгородской епархии. И при написании труда статистического епископ Феодосий Макаревский использовал авторитетные источники, позволившие ему, во-первых, именовать селение Каменный Брод древнейшей казачьей маетностью, а это соотносит время его основания с XV - XVII веками, а во-вторых, свидетельствовать, что церковь Петра і Павла возведена в 1679 году преподобным Иоилем в пределах Святогорского монастыря. А еще он завещал доделать то, что он не смог.
Увы, Каменный Брод забыл истоки свои и события, этому послужившие. Как запамятовал и то, что частью Святогорья есть. Так же, как частью Святогорской Лавры (его подворьем) продолжает быть старинное село Кармазиновка на севере современной Луганщины в районе Сватовском.
В 1769-1781 годах в ходе Генерального межевания Харьковской губернии о селе Кармазиновка была сделана следующая запись: «Слобода Кармазиновка с осемнадцатью безымянными хуторами… На 340 дворах проживает 2601 душа… В даче же на овраге Каменном мучная мельница о двух поставах. Земля чернозем, урожаи хлеба и травы хороши, лес строевой липовой и лубовой, между коим и дровяной. Подданные черкасы на пашне, а войсковые обыватели на положенном казенном окладе…»
В истории Святогорской Лавры (на ее официальном сайте) каждый может найти подтверждение того, что радением её настоятелей в XVI - XVIIІ веках «вежи» Святогорской обители закладывались за десятки километров от подворья монастырского.
Таким образом, к концу XVIIІ века Святогорский монастырь продолжал быть центром духовным Великороссийской Слобожанщины с многовековыми православными традициями, сохраняемыми здесь с до-ордынских времён. Подобно как с XIV века монастырями і храмами прирастало в Великороссии место неустанного і непрестанного служения Сергия Радонежского (ныне Троице-Сергиева Лавра)... Аминь.
Почему же мы не находим подтверждения подобного развития Святогорской области после века XVIIІ? Увы, причина этому есть і предыстория.
Во-первых, следует помнить, что коренной христианский народ данной территории разорялся і истреблялся турок набегами: только в 1671 году кочевники увели в Крым в «полон» до 55 тысяч жителей южной Руси… Исследователь истории Слободской Украины XVII века краевед В.П. Загоровский (1925-1994) писал: «Население южной окраины России вело с татарами мужественную и тяжелую войну. Это была подлинно народная война, в ней участвовали все жители края, она пронизывала жизнь, быт населения». Такими темпами зачистки от коренного народа Донбасс реально год от года превращался в «дикое поле», хоть, при этом Крым год от года «становился всё более наш»: крымчане – это потомки народа Донбасского, в Крым угнанного.
Во-вторых, к оскудению жизни в Донбассе привела ликвидация более половины общежитий христианских – монастырей Малороссии. Белгородская епархия, к которой относился Святогорский монастырь, по реформе 1764 года, была отнесена к третьему классу, подразумевающему упразднение монастырей, либо перевод «на своё содержание», это вело к разрушению зданий і поселенцев вымиранию.
Прусский разведчик докладывал на родину, что, узнав о грядущей экспроприации церковной недвижимости, русское духовенство подавало коллективную жалобу на столь «странный образ действий, которого нельзя было бы ожидать даже от басурманского правительства». Имелось в виду, что в эпоху Подонско/Сарской (Крутицкой) епархии со времен Золотой Орды не допускалось гонения на христиан. Напротив, Сарайская-Подонская епархия, созданная в 1261 году, небывало приумножала число обителей христиан: к моменту её замещения в 1785 году она была одной из самых многочисленных епархий РПЦ (900 приходов или более).
Собственно, просвещённая Европой Екатерина ІІ из-за не достаточного знания уклада русского, сама того не ведая, попрала традиции: крупнейшая православная епархия России была расформирована в ее правление, начата реформа, уничтожившая значительную часть Российских монастырей (особенно в Малороссии) а, отобрав земли у монастырей Запорожской Сичи, разграбив их, раздав награбленное блюдолизам своим, она не только положила начало закабалению русских казаков, но и посягнула на святая-святых – землю священной древней усыпальницы, до чего не опустился даже Чингизхан, который смертью наказывал всех, кто на священное Святогорье зарился. Как там у Пушкина: без священной усыпальницы наш отчий дом – пустыня, «дикое поле». Увы.
С началом реформ, Церковь раскололась на молящихся о сохранении Церкви і тех, кто роптал о сохранении собственности. Наиболее последовательно Церковь отстаивал Ярославский митрополит Арсений (Мацеевич), который был за это сана лишён, осуждён как «преступник злокозненный» і закончил свои дни в заточении. С 2000 года митрополит Арсений в чине священномученика почитается.
Согласно аналитическим данным, приведенным митрополитом Макарием (Булгаковым) — известным богословом і историком, уроженцем Белгородчины, только в течение XVИ-XVІИ веков на территории будущей Белгородской епархии был невиданный патриотический духовный подъём, когда, как считается, было воздвигнуто 59 монастырей. Воодушевлению послужило Воссоединение частей Руси в 1654 году. Монастыри Белгородской епархии появились одновременно с воссоединением Малороссии и государства Русского і в период своего возникновения принадлежали к числу окраинных, явившись сразу носителями і охранителями христианских вероучительных истин і ценностей, сыграв заметную роль в расселении казаков-инвалидов и «пенсионеров», а также укреплении христианства і государственной власти во вновь присоединенном обширном крае.
Увы, грянувшая реформа Екатерины омасоненной привела к массовому закрытию, разрушению монастырей і, как следствие, к гибели христиан, лишившихся крыши и источника питания. В первую очередь, к массовой гибели казаков – инвалидов и ветеранов. Перед реформой 1764 года в Великороссии монастырей насчитывалось 1026. По подсчетам И.К. Смолича, за XVIII — начало XИX века было (за исключением Сибири) закрыто 822 монастыря і возобновлено 39. В итоге на 1810 год во всей Российской империи осталось только 452 монастыря.
Следует особо помнить, что монастыри Малороссии – это места, где «выходя на пенсию» по ранению і по возрасту жили защитники Отечества – казаки. Именно по этой важной причине, почти три века, 250 лет монастыри Малороссии содержались, дотировались казачьими объединениями непризнанной республикой Запорожская Сич! Монастыри Малороссии для защитников Родины на пенсии играли роль ветеранских госпиталей, отделений пенсионного фонда и домов для престарелых. При этом, монастыри, по сути, продолжали оставаться оборонительными форпостами и собою (плеч о-плеч) прикрывали от разграбления турками Южно - Русские земли и, что очень важно, известные всем «отеческие гробы», о которых Пушкин писал. И Святогорский монастырь, согласно архива, отрпавлял заявки на порох и свинец, и они были обеспечены. Увы, ни Потёмкин, присвоивший Святогорский монастырь, ни остальные блюдолизы Екатериновы судьбой России і своего уже (с 1654 года) православного казачьего русского народа не пеклись.
Положение в Святогорье усугубилось с окончанием очередной русско-турецкой войны 1768-1774 годов, закончившейся Кючук-Кайнарджийским мирным договором, по которому весь юг современной Донецкой области, земли Приазовья і Крыма к России отошли. По её окончании, в 1775 году республика стражей Родины была расформирована, частично став основой гусарских і драгунских полков Российской армии. Ключевое слово – «частично»: пенсионеры и инвалиды с их семьями были брошены на произвол. В этих условиях Каменный Брод и стал поселение героев (которым, из-за ликвидации Запорожской Сичи і большинства монастырей Малороссии идти было некуда, ведь Потёмкинские деревни так и остались лишь на бумаге). Поселения на Лугани были немногими пристанищами казаков, сохранившимися из числа стародавней казачьей маетности. Каменнобродский бастион стал ещё и местом расквартирования одной из сербских рот…
Увы, Святогорский монастырь с его скитами для бывших казаков-пенсионеров в 1787 году по указу императрицы Екатерины II был упразднен, а принадлежавшие ему земли і огромные угодья Святогорья были Потёмкиным присвоены. И лишь на некоторых осколках казачьей стражи и монастырей с их подворьями взросли поселения Новороссии. Масштабнейшие из них – это нынешний Луганск и Краснодар, родоначальниками которых стали казачьи общины Запорожской Сичи на территории Руси Изначальной, где Русь начиналась с азов.
Вернувшийся на родину сербский народ, в Донбасс прибывший, не сохранил, увы, память о связи с «родным пепелищем» (по Пушкину), со Святогорским монастырём, і даже ни перенял предания старины от коренных жителей. А ведь Храни Донбасские, согласно «запискам» Семёна Пишчевича (балканского капитана, русским генерал-майором ставшего), выросли и состарились «все на одном месте, в глуши такой, что никакого второго народа не видит». На землях Святогорья, буквально за век, утвердились помещики из числа новых подданных, а история закабалённых защитников Отечества і их бастиона Каменный Брод (а с ним и история старожитностей Руси-Бродни) была замещена стандартами европейского просвещения, по которым у заместителя русского народа, нерадиво историю Руси изучавшего, была стёрта память об изначальной вотчине-дидине Руси. Её упоминание в «Слове о плъке Игореве» преподносят как лжесвидетельство! Урок русскому народу: став Иванами не помнящими родства своего, русские не числятся ни в одном регионе России титульной нацией... Это могло продолжаться и далее, если бы Русь Изначальная – Донбасс (бассейн Дона) ныне через своего Президента не озаботилась упрочением православного фундамента народа российского.
Увы, Екатерина слишком поздно прозрела. Лишь когда во Франции просвещённые богоборцы-масоны стали головы рубить королям, императрица, до того «находившаяся под гипнозом» просвещенных масонов, поняла, что в будущем ожидает Россию, если она будет и дальше замещать православие «европейским просвещением», представители которого в переписке с императрицей увещевали не ограничиваться уничтожением монастырей, а предполагали более масштабную «реформацию» Русской церкви в соответствии с принципами «просвещения»: облегчение разводов, разрешение четвёртого брака, уничтожение общеобязательных постов і т. д. Последствия масонского «просвещения» ныне пожинаются не только в современной «цветной» Европе, к каковой, увы, относят себя и многие новые русские иуды, переделывающие в мутной воде Россию ПРАВОСЛАВНУЮ в безбожную Потемкинскую новороссию, то есть новую Россию – без Бога, истории, дидины русского народа и без самого народа русского. Увы, именно Екатерина положила начало замещения коренных русских казаков (отдающих жизни за Родину) иудеями со всей России, высылаемыми в черту оседлости.
Как таковая черта оседлости была украина (выкроена) в пределах России по подсказке просвещённых европейцев указом Екатерины II от 23 декабря 1791 года. Де-факто, «новороссия» – это не прорусское название и понятие. За рубежем конструкции, подобные «Новой Англии», являются маркерами захваченных в ходе колонизации территорий чужих народов. Но в случае с Южно-Русскими землями Сердца России – Малороссии, такие конструкции не допустимы по определению: Россия не захватывала территорию Малороссии, а воссоединилась с братским народом. Для России народ и земли Малороссии – не новые, не присоединённые, а исконно свои, а люди единокровные братья. И само русское название Малороссия обозначает ни что иное, как – исторический центр России, ее сердцевина, буквально, «место минимального рассеивания коренного русского народа Руси». «Новой» же, укрáинной (то есть отторгнутой у коренных русских малороссов) территория расформированной республики Запорожская Сич стала лишь для беженцев черто́вой зоной очерченной. Увы, Екатерина, просвещённая евромасонами, спровоцировала многовековое противостояние православного мира и ветхозаветных беженцев. С Божьей помощью, большая часть переселенцев, породнившись на пути Христа с православными, безвозвратно преобразилась в единой Руси. Одержимые же избранностью от русского народа до сих пор пытаются Малороссию переиначить в черто́вую Новороссию (Небесный Иерусалим), перекраить Родину по чужим не православным не русским выкройкам (как за годы АТО - «против Бога операции» в «черте оседлости» иуды намеревались, согласно заявлению Игоря Беркута, сократить число народа Украины с 52 млн. до 8 млн.).
Важно, что нынешний Президент Владимир Путин, предотвращая раскол, стоит ЗА ТРАДИЦИОННУЮ ЕДИНУЮ РОССИЮ (с ее разумным консерватизмом), а не за украивание новороссий за чертой здравого смысла.
Понять роковую ошибку Екатерина ІІ поняла, но умерла, і исправлять её огрехи многие века доводится России, сделавшей свой православный выбор и выполняющей доставшиеся ей уроки.
Увы, история не имеет сослагательного наклонения. Она лишь фиксирует события – уроки новопришедшим поколениям. И напоминает: кто не учится на чужих ошибках, тому Всевышний преподносит урок собственный. Один из них напоминает, что упразднение монастырей, общежитий защитников Отечества, изъятие у них собственности с целью пополнения карманов иуд при России, обречение на смерть инвалидов-героев и их семей обернулось разрушением монастырей, присвоением христианской собственности ворами в законе, обречением на смерть защитников Родины – инвалидов-пенсионеров Сичи, оттоком на Дон выживших, которые поддержали восстание русского народа под предводительством Емельяна Пугачёва (с 17 сентября 1773 года до середины года 1775) против волков в овечьих шкурах, разорения Отечества и русского народа закабаления. Урок Руси нынешней увековечен в словах историографа России Александра Пушкина: «Не приведи Бог видеть русский бунт — бессмысленный и беспощадный. Те, которые замышляют у нас невозможные перевороты, или молоды и не знают нашего народа, или уж люди жестокосердые, коим чужая головушка полушка, да и своя шейка копейка».
Как бы то ни было, часть Святогорского монастыря, доставшаяся Александру Потёмкину, его наследница в 1844 году покаянно возвратила в круг православной церкви. И по указу императора Николая И, Святогорская обитель была восстановлена по чину і уставу Глинской пýстыни Курской епархии…
Скиты і храмы на землях от Лугани до Бахмута при Екатерине ІІ оказались в пределах Славяносербии. В период её формирования (с 1753 по 1764-й годы) деревянная церковь Петра і Павла была разобрана і перенесена с берега известной реки на место, которое в 1761 году, как вы помните, освящал уже преподобный Иоасаф – епископ Белгородской епархии (выкроенной из Крутицкой). Славяносербии, как территориальному объединению, суждено было стать плотью России. И вскоре поселение Каменный Брод (с прилегающей к нему заводской инфраструктурой) Указом Александра И от 1806 года было преобразовано в уездный город Славяносербск (с гербом, высочайше утвержденным императором 2 августа 1811 года). Являясь средоточием административных учреждений, Каменный Брод в статусе уездного города Славяносербска пробыл до ноября 1817 года, а позже – с 1882 года, согласно Указу Александра ІІІ, он был преображён в уездный город Луганск.
Далее наша община еще несколько раз меняла названия с Луганска на Ворошиловград і обратно, развеивая тени прошлого і порождая новые…
Но, как бы не густа над Луганью была тень прошлого, она оказалась не способной скрыть централизующую роль Собора Петра і Павла. Роль Пуповины Бога, которая на заре Луганска всех, (даже турок с бывшими иудеями) объединила в единую общину жизнеспособную, которой вместе і сообща верой деятельной суждено приумножиться людьми в Святограде Луганском – нашем православном СОБОРЕ.
Основываясь на фундаментальном труде краеведа от Бога епископа Феодосия Макаревского, дополнить который он завещал последователям, мы, приняв эстафету, свидетельствуем об уточнении истории древнейшей казачьей маетности Каменный Брод и, прежде всего, даты воздвижения церкви Петра і Павла. По воле Господа, эта дата была озвучена Феодосием Макаревским, которому Бог открыл глаза на важное. Открыл Бог глаза и нам. Церковь Петра і Павла, с Богом связывающая людей Каменного Брода, стоящего на реке у меловой горы, пещерами изрытой, а также церковь Петра і Павла существовавшая на реке у Святогорской меловой горы – одно есть. Имеющий глаза, да, увидит. Имеющий уши, да, услышит. Поэтому для нас – православной общины Луганска законным основанием для исчисления возраста храма перед Богом будет оставаться, согласно международным нормам, наиболее раннее письменно подтвержденное упоминание даты воздвижения община образующего православного храма: таковым является сохранённое в Боге указание на воздвижение церкви Петра і Павла архимандритом Иоилем в 1679 году. Из-за полемичности изначальной даты и месяца начала служения в церкви в 1679 году, православная община города, которому Святоградом Луганским суждено быть, продолжит отмечать день своего рождения согласно упомянутого выше епархиального Указа от 11 сентября года 1795.
К этой календарной дате максимально близко ещё одно важное событие. А именно начало прославления с 8 сентября 2008 года в чине месточтимого святого настоятеля Святогорского монастыря преподобноисповедника Иоиля Озерянского, сооснователя градообразующей православной общины Луганска (память Собора Святогорских святых совершается 24 сентября).
Словом, в конце мира настало время выбора. Время разрешения дилеммы: идти со Христом к единству, отстаивая, подобно предкам, родную русскую землю, или стать иудами, продавшимся за 30 сребреников, отвергнув Родину, предков, Бога, жизнь вечную с Ним? Вычеркнуть і официально предать забвению память о православном истоке общины Луганска, без чего нет будущего, или следовать, как настраивает Президент, нашим православным традициям і консерватизму разумному? Как бы то ни было, даже Чингизхан, серьезно относясь к нашей традиции, запрещал своим наёмникам «искушать» отречься служителей Святогорья от Бога і традиции, отвлекая донбассцев от традиционного уклада общения с Ним. Аминь.
В несуетном общении в кругу Всевышнего нет лишних слов. Выбрать их из нескончаемого потока времени помогает незначительная, на первый взгляд, деталь истории Луганской общины. А именно то, что она сформировалась вокруг «Пуповины Бога».
Поэтому сегодня мы с вами задумываемся над тем, каков Божий замысел в отношении общины Святограда Луганского? И какова роль в нём стражей у древнерусской святыни – усыпальницы і роль святого Иоиля? Почему, имея возможность покинуть Святогорье, донбассцы этого не сделали і ныне с радостью созерцают, как сходятся в Святоград Луганский, в церковь Его, люди со всех окрест? И имеют ли к Святограду Луганскому отношение пророческие слова митрополита Петра, адресованные через Ивана Калиту в 1325 году в будущее: «Сынъ мой, если послушаешь меня и построишь храмъ Богородицѣ, то и самъ прославишься съ твоимъ родомъ предъ другими князьями и городъ твой будетъ славнѣе всѣхъ русскихъ городовъ; святители поживутъ въ немъ, онъ подчинитъ тебѣ враговъ твоихъ, и прославится Богъ Нашъ». Аминь.
Размышляем о судьбоносном выборе: что для каждого из нас – исток нашей Родины, общины і пуповина Луганска? И задаёмся вопросом: потому ли Луганску суждено быть Святоградом, что у истоков его стоял святой Иоиль, как у истоков Сергиева Посада стоял святой Сергий Радонежский? Или нас ожидает ещё более грандиозное і эпохальное, не только для России, событие і его осознание?
Наш ответ – наше покаянное пробуждение с радостью. И в нём – не только наша судьба – судьба России – оплота всего православного мира Земли.
С Богом. Во имя Отца и Сына и Святага Духа. Аминь.

P/S Донбасс – точка сборки истории России. И использование исторической российской буковки – «i» поможет устранению нелепицы, возникшей из-за отсутствия этой буквы ранее. Ведь в русском языке выражение – «расставить точки над «i» есть, а самой буквы (символизирующей связь с Богом) не было в православном государстве со времён богоборческого переворота в России в прошлом веке. Собственно, в начале новой эпохи «i» используется в авторских текстах как соединительный союз, что позволяет применять его интуитивно до закрепления в правилах современного русского языка.